聽到鄭戩的發問，吳夢微微頷首，這些士子們真還不是讀死書的，看問題比較全面。
其實吳夢就是要這樣的結果，大規模的農場化才是出路，分田到戶就是小農意識，不過是一種過渡的政策。
他笑笑答道：“百姓不能耕作，土地荒廢三年須交還朝廷，由朝廷或富豪之家組織大型農場來耕作，諸位看看當今大宋的鄉村，興修水利倘若不是朝廷組織，單門獨戶能成什麼氣候？”
葉清臣又問道：“先生，在下有些懂了，大農場耕作，農具、人力物力皆非小農戶可比，但糧價一跌必然傷農，那小家小戶的百姓如何保證生計？”
吳夢指著窗外道：“諸位不妨在吳山村住上幾天，瞅瞅吳山村民百姓還有幾人願意在地裡刨食。”
鄭戩在吳山村呆的日子最多，瞭解的已經很徹底，說道：“先生，在下常來吳山學堂聽講，眼見村裡的鄉鄰確實已不願種地，皆想去那工坊做工，或是種菜養豬、養雞，可天下間並非所有的鄉村都有如此之多的工坊。”
眾人一聽都頻頻點頭，鄭戩這話說的甚是有理，大宋境內比吳山村更富庶的村莊根本不存在。
吳夢呵呵一笑道：“諸位切莫被大宋當前之現狀迷惑，吳山村能夠有工坊，其他地界為何不能有？
工坊解決一部分百姓的生計，農場又解決一部分百姓的生計，還有商業，現下蘇州商業的繁華諸位都看在眼裡吧，所以農工商三頭並進，切不可偏廢。
所謂無農不穩、無工商不富。當然，現下還是要以農為主，逐步發展。”
眾人給吳夢這番話說的雲裡霧裡，欲待不信，但吳山村和蘇州的事實又擺在面前。
不要說蘇州，就是潤州和長興縣的石炭場和煤球工坊的幫工們也賺了不少工錢，礦場和工坊的住宅四周已經形成了一個商業圈，不少做小生意的百姓也賺了不少錢。
吳夢自身對經濟的才幹有限，他也找不到更好的言辭來解釋，只有讓他們看到事實，便對這個問題下結論道：“諸位不必心存疑慮，公田制暫不可行，在下推行的大農場制和工坊制才是出路，諸位在吳山村可以看到雛形，工坊就不必多說了。
至於農場，丁家有兩千多畝水田，一千多畝旱地，幾個養殖場，院子有兩百來人，諸位不妨去問問這些院子，看看他們的收入是否比工匠為少？”
林石訝異道：“先生，在丁家種田的真和工坊幫工是一樣的工錢？”
智慧和尚代替吳夢答道：“貧僧向來不打誑語，丁家的院子如今可是揚眉吐氣，諸位去問問十里八村的小娘子們，有幾個不願意嫁給丁家的院子？”
張先一直沒有吭聲，此時開腔嘆道：“除了沒有自己的土地，每月工錢不比做工差，且無後顧之憂，先生所言之農場，可能真是大宋農人最好之出路。”
葉清臣展開摺子繼續問道：“先生，我等大概知曉先生的意圖，即是用利益來引導百姓擇業，可先生也知曉這‘利’之一字最是害人，若是日後百姓只認‘利’不論‘義’，久而久之，必將道德淪喪，見利忘義，大宋的江山社稷豈不危矣？”
吳夢心下不由苦笑，又提出這個大難題，後世也未解決好，哪有什麼好的法子，要想社會發展快，用優勝劣汰的叢林法則是最好的法子，可是要保護弱勢群體又缺不了這個“義”字。
王夫子一直默然傾聽未曾發言，此刻聽到這“利、義”之辯頓時來了精神，他“嗯哼”一聲清了清嗓子說道：“老夫與吳先生就這義利之辨曾切磋過，老夫以為，天下當是以‘義’為先最為關鍵，就像吳山村，倘若不是丁員外‘義’待眾鄉鄰，百姓們哪會有富庶之生活，正因為丁員外的‘義’才換來了百姓們和自己的‘利’。”
林石馬上反駁道：“夫子此言差矣，如若丁員外不給眾鄉鄰得‘利’，工坊與農場必不會得到更多的‘利’，這‘義’之一字便無從談起。”
王夫子眼見一個十四五歲的少年居然口口聲聲言利，不禁勃然大怒道：“汝這乳臭未乾的小子，口口聲聲只知道言利，聖賢書都讀到狗肚子裡去了？
天下的地主老財多矣，只須盤剝村民亦可得利，可丁員外先講‘義’，未獲利之前就自行降低地租，才有了今日之成就。”
林石笑道：“老夫子莫生氣，小子只是就事論事，夫子剛才所言之丁員外自行降租，頗合‘意欲取之必先予之’，那也是先給百姓‘利’才能為自己帶來更多之‘利’。”
王夫子氣的吹胡子瞪眼睛，暴跳如雷道：“如若丁員外不懂這個‘義’字，斷然不會在‘利’之前景尚未明了之時便降租。
須知此時吳先生還未來到村裡，也並未有工坊和養豬、養雞、漚糞、稻麥複種這些，正是丁員外的‘義’收穫了人心，所以吳先生的技藝一到，當即一呼百應，方有如此收穫。”
林石卻是不信，他問道：“吳先生學問高深，如若不是為了這‘利’之一字，豈會甘願待在吳山村一個小小的學堂內舌耕謀生？”
眾人聞言，半信半疑的齊齊望向吳夢。
吳夢一臉尷尬的笑了笑，摸了摸身邊丁睿的小腦袋道：“林石此言差矣，在下來到吳山村是與這寶貝徒兒有緣，並非為了謀利，某剛來丁府時每月的束脩也就五貫錢。”
王夫子得意衝著林石翹了翹鬍子，林石鼻子一哼，側過頭去。
吳夢在後世經歷過風雨，知道想說服別人接受自己的觀點那是千難萬難，再說林石所言並非毫無道理。
千古難題吳夢哪有這個能力去解決，他不想再糾纏這個問題，於是說道：“在下也甚為糾結，可以說這‘義’和‘利’之辯只怕不是我等學識所能理清的，關於義利之辯在下只有一點小小的見識。“
眾人一聽吳夢要發表自己的觀點了，都豎起耳朵靜聽。
吳夢端起茶碗大大喝了一口茶水，緩緩說道：“既然這義利之辯無法理清，不如暫時擱置爭議，重點放在如何保證這天下百姓不會見利忘義。
諸位應當聽過‘上有所好，下必甚焉’，故朝堂袞袞諸公，當為萬民表率，以身作則，不貪意外之財，不獲腐敗之利，不受商賈之賄，心不動於微利之誘，目不眩於五色之惑，方能帶動天下之良好風氣。
倘若廟堂之上都是腐朽為官，個個貪贓枉法，斯文掃地，民間的‘義’從何而來？天下百姓不會緊盯土豪劣紳之所為，只會看朝廷官員的一言一行，正所謂上樑不正下樑歪，朝堂不靖，天下何以清淨？”
此言一出，眾人齊齊拍手稱好，甚少發言的王嘉言大聲道：“先生此言真是震耳發聵，‘朝堂袞袞諸公，當為萬民表率，以身作則，不貪意外之財，不獲腐敗之利，不受商賈之賄，心不動於微利之誘，目不眩於五色之惑’，此句定然會傳遍天下，當為我等官宦座右銘。”
葉清臣繼續道：“先生，我等還有一個問題，請問先生對‘仁義禮智信’如何看待？”
吳夢想了想道：“諸位，孔聖提出‘仁、義、禮’，孟聖加上了‘智’，漢儒董仲舒演繹為為“仁、義、禮、智、信”，竊以為此五字不但為儒家士子該遵守之戒條，亦是天下人之準則。
仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，發揮老吾老幼吾幼之懷抱，人人為吾，吾為人人，以及己所不欲，勿施於人，事物為人，而不為己。
義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。應當做就做，不該做就不做，無偏無私，做事光明磊落，堂堂正正，公公平平，有恩必報，不濫取不義之財物。
禮之一字，後人常將禮誤為祭祀、紅白喜事之禮，所以事神致福。某以為禮乃是人事之儀則也，進退周旋得其體，乃是正人身之法也。長幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本。
禮還有重要一環，便是‘法’，作為守禮之人，豈可不尊法紀？竊以為孔聖所言之禮應包括‘法’之範圍，何謂‘法’，律法也，律法乃是保護禮之最後手段，無法無天之人怎會守禮。故某以為天下大治，當禮、法並行，不可偏廢。”
吳夢是拼命往裡面夾帶私貨，而對於“禮”之講究的尊卑避而不談，若是講眾生平等，在古代社會是不現實的，其實後世一樣沒有做到。
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他打量了一下，見這些士子們都是若有所思，並未反駁他的言語，便繼續說道：
“智乃知也，明辨是非曲直，即理智、智慧。智者不惑，明辨是非，智者五識為：博學、審問、慎思、明辨、篤行。既要知聖人之言，也須知天地自然之理、數算及格物之術，方可為天下百姓造福。
信即誠信，是興業之道、治世之道，即是言出由衷，始終不渝，在於言行一致，表裡如一。孔聖曾言‘人而無信，不知其可。民無信不立，寧死必信’，此為至理名言。”
聽完吳夢一番點評，士子們都陷入了沉思，顯然吳夢對“仁義禮智信”與他們昔日所學略有不同。
吳夢不想再糾葛下去，看了看天色說道：“此時天已近正午，我吳山村皆是一日三餐，諸位就留下來用些酒食，學堂裡的炒菜味道可是不錯，烈酒管夠，諸位當開懷痛飲一番。”
幾個士子都是好酒之人，聞言也不客氣，紛紛轟然響應。酒食上桌，色香味俱全，吳夢向士子們介紹炒菜的諸色菜食的特點。
王夫子、智慧和尚、王嘉言輪流上陣勸酒，把諸人喝得酩酊大醉而歸。
林石這個小子先是被灌了個七葷八素，接著與丁睿比試了一番數算，結果輸入了個乾淨徹底，灰溜溜的跟著鄭戩回家，把那拜師之事丟到了天涯海角。
吳夢所不知道的是由於他的影響，將來這幾個士子都成了革新派的主力，此乃後話，暫且不表。