馬舉人並不知道，這個主動上前來與自己攀談的年輕人就是當今的大總統，也許他真的知道了，也就不會說得這麼肆無忌憚了。
“在咱們中國的傳統社會，絕大多數的紳士居於鄉間。由於他們耕讀在農村，關心的事務也是農村，包括各類思想、精英養成都是以農村為中心的。他們是傳統鄉村社會的文化主體，也是鄉村社會生態環境的組織者和調節者。當然，也會有少數人出外做官或是遊學，但那些到城市為官的紳士，也會在適當時候告老還鄉，這不僅意味著城市資訊、資金等資源向鄉村社會的流動，更重要的是它整個城鄉社會智力資源處於一種週而復始的流動之中。但是這一格局隨著科舉制度的取消而改觀。那之後，傳統文人士紳繼替常軌中斷，而新學分子的生活場所和活動空間由鄉村轉移到城市，農村的青年知識分子向城市單向流動，農村智力資源大量流失和衰竭，農村文化生態不斷失衡與蛻化，鄉村社會失去重心，其自治性和自主性亦不復存在。在這種背景下，鄉村權勢被土豪劣紳和無賴惡霸乘機僭取和竊奪也就不難理解了。”
張文英倒是沒想到，這個一直住在鄉間的舉人竟然滿口新名詞，不過很顯然，他對於那些正在鄉間掌權的人是非常不滿的。“那些新貴們也不是能力群，更不是天生的好命，他們能夠控制整個鄉村社會自然也是有原因的。”馬舉人顯然是被憋得久了，好容易有個人原因聽他說，自然是如同竹筒倒豆子般的說了出來，“按理。當科舉所產生的最後一代士紳衰亡沒落之際，也應是所謂新派群體成長崛起之時。但是，新派人物與傳統士紳不同的是，前者已不再是四民之。在傳統社會中，士作為四民之與其他三民保持著有機地聯絡，尤其在鄉間。地方士紳一言一動，鄉里倚為重輕。而隨著傳統科舉的廢除和四民社會的解體，治統與道統逐漸分離。新學培養出的人物在社會上自由浮動，大部分與農工商三民疏離，自然也難以贏得大眾的信仰。這一點在城裡或許還好一些。在鄉村社會表現尤為明顯。農民對新知識分子不信任，在很大程度上源於他們對新教育的不信任。改革科舉之後，自然要開始興辦學堂以取代舊地私塾書院。但是，一種新的教育體制並非在一夜之間靠一兩紙詔書即可一蹴而就。實際上，許多新學堂的教育質量未必就比得上私塾，在鄉村。一些新學堂更是有名無實。農民對新教育地懷疑和不信任，很大程度上也是因為新式學校所授功課距離農村生活過遠，未能切合實用，結果學生能畫機器輪船，而不能寫借據田契，能算先令法郎，而不能計田忙漕。新學堂不念《三字經》，而念什麼大狗叫。小狗跳，那算什麼學問？而且學校很多時間浪費在文娛體育等方面，送子弟到學校去也認不了幾個字。”
張文英怎麼也想不到，新式學堂在農村居然如此的不受待見，這固然表現出相當一部分人思想觀念的務實和保守，但從另一方面也反映出新式教育在相當長地時間裡並未得到老百姓的真正認可和普遍接受，至少在農村。這種認可度是非常低的。這大約也是很多人寧願交罰款也不願意讓孩子唸書的一個原因吧。
“如此一來鄉間也就越的難以留住人才，那些真正學有所成的都去了城市。而且都是一去不復返。而此時，政府也在這個問題上推波助瀾。”彼此熟絡了，馬舉人說話也就再沒了顧忌，“為了樹立一個強有力地中央政權，國民政府一直致力於強化其政治合法化能力、軍事控制能力、經濟汲取能力和社會動員能力。對中央而言，一個消極無為和軟弱乏力的基層政權是難以應付內憂外患的嚴重局勢的。特別是在削藩的過程中，大總統大約也認識到了，要對付地方上的軍閥勢力，就必須強化地方基層政權。政府權力向基層社會的擴張和滲透，意味著基層官僚隊伍的巨大膨脹和基層政權組織成本地急劇上升，舊式文人紳士已退出鄉村政治舞臺，新式學堂畢業的知識青年大批湧向城市，然而，中央政府無力派遣一支數量龐大的官僚隊伍深入鄉村，充實基層政權，在這種情況下，為了維持基層統治秩序，抽取鄉村人力和財稅資源，也就不得不借重和仰仗那些新貴們的勢力，以遂行國家對鄉村社會的動員、汲取和控制，這才是鄉村權勢被土豪劣紳和無賴惡霸乘機僭取和竊奪最重要的原因。”
張文英大致也能聽出馬舉人的意思，大約還是要完全撇開現有地鄉村邊緣勢力，透過嚴密、高效地現代政黨組織和嚴格的意識形態塑造，在農村基層民眾中，培植一個信仰堅定並富有能力和獻身精神地新的精英階層，重新建立一個國家政權、鄉村精英與民眾一體化的良性互動結構，來實現社會上中下三個層次的整合，但這顯然是不可能的。且不說張文英自己的嫡系，即便是在中國人數最多的的黨員不僅人數很有限，而且幾乎全部集中在城市和上層，農村黨員如鳳毛麟角，之後規模雖然有所壯大，也向基層社會有所深入，但從總體而言，仍然不敷使用，何況像宋教仁等人還親自抓了一些試點，結果並不理想。“如果說那些人見識淺薄私心自用那是無可辯駁的，甚至於有時也會做些為害鄉里的事，但他們也不是傻瓜，竭澤而漁的事他們是做不出來的，農村的情況如此糟糕，這中間應該還另有原因。”談到農村的貧困，馬舉人顯然是有一肚子話要說。
張文英原本還頗有些失望，聽了這句話，又不由集中了精神，而這也正是他最關心的……
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