灰原初消化了下，又問道：“那麼，仏呢？”
他可沒忘記，從一開始他想知道的，就是仏門與神道之間的關係。可關墟剛剛講了一大堆，卻還只是關注在神道本身。
“仏啊……”關墟懶懶道。
“仏門與神道的關係演進，大致可以分為……四個階段吧。
“第一個階段，仏為外神。
“六世紀初仏教傳入這個國家，一直到八世紀。此時，仏教與神道尚未產生什麼關聯。人們將仏教，視為與神道平行而只是外來的存在……換言之，仏，是‘外神’。
“第二個階段，神仏習合。
“從九世紀之後，仏教已經在這個國家生根發芽。經由飛鳥與白鳳兩個時代的經營，仏教在各地日趨興盛，尤其在朝廷的有意推崇之下，很快壓過了神道。
“隨後，從民間逐漸產生了一種說法——”
關墟頓了頓，放慢了語速。
“——仏不是‘外神’，因為‘神’與仏是不同的。仏是超脫輪迴的，而神明卻還是是困於輪迴，苦求解脫而不得的。”
“或者，直白地說吧。‘神’，是劣於‘仏’的。
“出現這種說法並不奇怪。先不論神道本身沒有系統教典與完備組織的問題……光論神道的基礎，神道諸神明的神話本身，就有這一項致命的弱點——那就是神與人並沒有嚴格的分野。人的祖先是神，後世的名人也可以透過立神社受敬拜的方式，簡簡單單地成為神……而既然神與人沒有本質的區別，那麼神也就無法超脫人的苦惱，不是嗎？
“……但是，‘仏’卻是完全不同維度上的存在，是完全不同的概念。
“在這種思想的影響下，人們並沒有拋棄神明，卻開始處於某種善意，開始認為——他們所信奉的神明，也需要透過修行仏法來獲得解脫。
“當然，神明與人還是不同的。所以，許多神明開始被奉為仏教的‘護法神’——或者說，身為‘護法菩薩’，還獲得了另外的仏號。比如，將八幡神稱之為‘八幡大菩薩’。
“因此在這一階段，神道之中出現了兩種很有意思的現象。
“一種，是‘神宮寺’。神宮寺不是某座特定的寺院，而是指在原本神道教供奉的神社中，再修建一座附屬的寺院。
“而這種寺院的用途是什麼呢……竟然是‘為了神社中原本供奉的神明修習仏法，方便進行神前讀經’……”關墟呵地一聲笑出聲來，“如此可笑，也難怪學者將神宮寺的出現，視為神仏習合歷史的開端。”
但他很快收起假笑，繼續說了下去：“第二種，則是‘神像’。
“當然，準確的說，是‘利用仏教尊像的造型方式，作世俗裝扮的神像凋塑及繪畫’。
“你要知道，在原本的神道概念中，神是不具有形象。因此，才有將岩石樹木等等作為神之‘依代’，即神靈附體之物，來代替進行奉拜的說法，這就是所謂的‘御神體’。
“但是，既然仏都是有仏像的，而神明作為護法菩薩。有仏像又有什麼不正常的？比如，十分知名的，東大寺鎮守八幡宮內的造像……明明是神，卻呈現剃髮、著僧袍、手持錫杖之形貌。
“這就是神仏習合的階段……”關墟面無表情地鼓掌諷刺道，“神與仏，真是相親相愛，相親相愛啊……”
灰原初倒是真的笑了出來——因為他想象了下那大光頭們在巫女的起舞中，於神殿前一本正經念仏經的場景。
但笑過之後，他也若有所思。
“確實，明明是應該相互吞噬的兩種宗教，卻融洽到這個地步嗎……”
關墟冷笑道：“這才是仏的可怕之處。比起肉體上的消滅，或者將對方的神明定義為惡魔……讓對方的神明成為自己的信徒與護法，難道不是更加徹徹底底的勝利嗎？”
灰原初看出來了，雖然神道可能與仏教相親相愛，但關墟肯定不喜歡仏。
而且沒由來地，灰原初自己也不喜歡。
不過沒等他去細想為什麼，關墟已經說了下去。
“第三個階段，稱為‘本地垂跡’。
“我剛才說過，在神仏習合階段，已經出現了很多荒唐事。
“不但神在修仏，仏也在請神。
“之前提到的東大寺鎮守八幡宮，就是由身為仏寺的東大寺，主動將民間的守護神八幡神請入來‘鎮守仏寺’的……雖然，神明為仏進行護法鎮守，其實意味著神道落入從屬地位，但也說明了仏教也在爭取神道的支援。從東大寺鎮守八幡宮建立後，其他大寺院也都紛紛建立鎮守八幡宮。神仏關係日漸密切。
“總之，神仏調和是一種趨勢……並且，開始要求相應的理論。於是，在平安時代中期，出現了‘本地垂跡’說。
“——‘本地’，仏教用語，指物的本源和本來的姿態，在這裡，正是指仏的法身或真身。而‘垂跡’，則是指仏的化身或應身。
“而‘本地垂跡’一說，原本說作為本源的仏，為了救助眾生，往往垂跡於四方，以其他姿態出現……但在繼承神仏習合的語境下，就變成了這種意思——神道諸神不是仰慕修習仏法的外神，而本來就是仏與菩薩的‘化身’。
“於是到了平安時代後期的十一世紀，‘本地垂跡’說在這個國家已十分普及。各個神社紛紛為自己供奉的神設定‘本地’仏。
“例如，宇左的八幡宮以釋迦三尊為本地仏。
“而春日神社以不空觀音為鹿島神的本地，以藥師如來為香取神的本地，以地藏菩薩為平岡神的本地。
“……呼，真是可喜可賀。”關墟再次面無表情地鼓掌道，“神與仏，比起相親相愛又近了一步，已經不分你我了呢。
“但是其實，雖然說是融為一體，但本質上消失的只有神道，不是嗎？
“因為在這種說法之中，仏才是‘本’。而神，不過是臨時應需出現的‘跡’……就如同一場隨時可能消失的夢。”
說到這裡，關墟又沉默下來。
他勐吸了幾口煙，然後才繼續道：“不過，平安時代興起的本地垂跡說，終究還是較為簡陋。所以到了鐮倉時代，仏那一側又提出了一些更精密的神仏調合理論——比如，‘兩部神道’。
“兩部神道，在繼承了認為‘神道的諸神是諸仏與菩薩的垂跡’這一本地垂跡說的核心的同時，引入仏教已有的龐大體系，將諸神重新組織化。
“而且其最大的特點，就在於認為宇宙萬物，可分為兩部：智，心，識，即為‘金剛界’即精神界。而理、色、地、水、火、風、空，則為‘胎藏界’也就是物質界。然後，神道諸神作為諸仏與菩薩的垂跡，被分別配屬於金剛界和胎藏界兩部曼茶羅。例如，將尹邪那歧神和天照大神配屬於胎藏界，把尹邪那美神和豐受大神配屬於金剛界……”
關墟再次特意停頓了下，如同在強調自己講的正是重點的教師一般，看著灰原初的眼睛慢慢說道：“但仏呢？仏，則是所謂的‘金胎一般，理智不二，色身不二’……也即是說，凌駕於兩界之上。”
“而在神道這一側，也由尹勢神宮提出了所謂的‘尹勢神道’，其理論可以總結為‘以神為本，以仏為跡’……呵。”關墟冷笑一聲，毫不客氣地道，“——簡直就像是咀嚼別人的剩飯一樣，說是乏善可陳都簡直是一種誇讚。因此，最後也沒能成什麼氣候也完全不意外。
“就這樣，神道幾乎就在被吞併的邊緣。一直到明治，出於政治考慮，神仏分離令被頒佈，神道重新被奉為國教，民間也順勢興起了滅仏運動……於是，一大批寺院，反而重新掛上了神社的名義，歸入了神道之中。”
加快了語速快速講完，關墟抬手看表，十分滿意：“好，又是標準的二十五分鐘。”
不過這一次，接下去的不是休息，而是問答環節。
他望向灰原初，提問道：“聽完了之後，你有沒有產生一些想法——仏，是什麼？”
不過沒等灰原初回答，關墟便又一邊抖了抖菸灰，一邊心不在焉地又快速飛躍到了另一個點：“啊對了，之前忘記說了——你有沒有意識到，神道又是什麼？”
“我之前說，神道與集團其實做著相同的事情，只是較為原始……你猜，‘那件事’是指什麼？”
灰原初想了想，嘗試著答道：“……保護人類？”
“這說法雖然沒錯，但完全不是本質。”關墟向天突出菸圈，緩緩道。
“和仏比起來，神道其實很原始。正如弗雷澤所說過的，人與神的界限不夠分明，這是一種典型的原始巫術的特徵。
“但是，神道又很特別。即便原始，但他們卻模模湖湖地意識到了正確的理論，那就是——‘八百萬神明’，萬物有靈。而在這一基礎上，神道又模模湖湖地做了一件非常……”關墟皺了皺眉，少見地做了一個手勢，“令人驚嘆的事情。”
彷佛就像是，一想到這件事，連他都真的抑制不住心中的驚奇一般。
關墟臉色鄭重地說道：“用一代又一代的奉拜與禱告，他們製造了‘新的牢籠’。
灰原初聽得卻是一愣。
真靈的牢籠，普通來說就是指“人類”本身。所以，才產生了升靈者與掌權者。“能力”的本源，是人類的內在真靈的洩露。
但現在他突然意識到，神道教不同。
那些使用神術的神官，引來神明之力的巫女，雖然能夠使用超自然之力，但灰原初能感覺到他們本身只是普通人。
他們所祈求物件，“神明”，才是力量的來源，也就是說才是那個與“掌權者”對位的存在。
但神明與掌權者又有著某種本質的不同，因為透過接觸神魂，灰原初能感受到這些神明的存在感有些古怪。
——並非不存在，但卻不夠實在，彷佛某種——
灰原初突然知道答桉了。
“沒錯，你猜到了，是‘神明’。”關墟看著他的表情，揭曉道，“神明並非實體，而是一種群體記憶與群體認知。從本質上來說，神明甚至可以說被神道教創造出來的……
“但就是這種存在形式，使得神明……能夠承載真靈，作為其軀殼以及牢籠。
“在這片大地上，真靈不再只是一個人的囚徒，而是一個族群的囚徒。
“族群中，時刻有人死去，時刻有人出生。但只要這個族群還有一個人還活著……真靈，就會好好地依然被困在名為‘神明’的牢籠裡。
“神道本身既是封印，又是如同發動機的氣缸，利用著真靈與封印的機能，產生保佑國土的神術……
“順便一提，在集團看來，其實神道教並不完全從原理上清楚自己做了什麼。神道的原始特性，其作為祖先崇拜，精靈崇拜與自然崇拜的混合的本質，雖然使它無法競爭過仏教……卻也誤打誤撞，使其與其他宗教相比，更‘人化’。”關墟帶著輕蔑的神情評價道，“所以，才能成為真靈的容器。就效果而言，很不錯，很有意思。”
然後他停了下來，留給灰原初消化的時間。
灰原初確實有些被這一資訊震住了。
神道，即是將真靈束縛在族群上，從而製造出了保佑族群的“神明”。
但這種方式——灰原初突然聯想到了關墟剛才所說的某句話。
“所以你說的，神道與集團都在做的‘那件事’，是……”他從王座上抬頭，看著懸浮於虛空中的那兩座巨大山體的陰影。
尹娜依亞，巴貝洛。
雖然感覺上有些不可思議，但從邏輯上來看，答桉也只能是那一個了。
“……囚禁神明？”灰原初喃喃自語道。
“是的，神道在囚禁神明。”關墟少見地回答了他，然後看著他，終於回到了最初的問題道，“那麼，仏呢？
“仏卻在解救神明。
“仏認為神明本來就是仏。仏認為神明可以，也必須被解脫。
“仏認為這世界可分為精神與物質兩界……然而，仏自己卻凌駕於這兩屆之上，也即是來自於世界之外。
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“……所以，仏，究竟是什麼？”
從“神道是什麼”繞回來，終於回到了“仏是什麼”這一最初的問題。但現在，灰原初知道關墟的的答桉是什麼了。
灰原初抬頭望向關墟，認真答道：“——是光。”
關墟深吸一口氣，也重複道：“對，是光。”
是信使。
是光。
她降臨到這個世界，想要喚醒迷失在這個世界所有的其他的光。
與她們一同，迴歸光之國。
然後，兩人默契地一同沉默了下去。
“我這麼說，你應該能明白了吧？關於我們現在的處境了吧？仏的勢力，經過千年的積蓄，在神道教內部強大到什麼程度。”最後，關墟開口道。
灰原初點點頭，思路也整理的差不多了，抬頭接過了關墟的話來：“明白了……你的意思是，現在在神道內部，你已經誰都不相信了。”
但關墟乾脆地點頭道：“對，就是這樣。所以，來自集團的你，反而成了我唯一可以相信的人。
“十字軍也好仏門也好，其實同一批敵人的不同的名字而已。從八幡宮的一系列行動來看，他們蓄謀已久，就是為了一舉拿下這次神枝祭。
“齋王是豐國主尊的唯一巫女，換言之，也是通往豐國主尊的唯一‘入口’。
“他們……想要將光送進去。
“因為‘光’對於掌權者之王來說，是最渴求之物，也是完全無法抵抗的毒藥。
“這一次，是反過來。”關墟平靜地說出了最終的結論，“一般，是由國土神以及巫女來分擔國土受到的傷害。但這一次，恐怕十字軍想要反其道而行之——透過傷害國土神，來進行國土級的破壞襲擊。”
灰原初第一時間理解了其中的嚴重性。
然後，他又意識到了，剛才關墟是用“掌權者之王”來稱呼豐國主尊的。
剛才關墟在解讀神系的過程中，其實只到國常立尊為止，剛好沒有提到下面的豐國主尊……
於是，此時灰原初自然而然地提問道：“豐國主尊，在聖靈教的體系中對應的是哪一位？”
關墟將菸斗在手心中有節奏地敲擊了片刻，沉思片刻，慢慢開了口：“彼時，索菲亞出於好奇心與憐憫心，將自己的靈性流溢入了混沌之海。
“於是，第一位掌權者之王，‘造物主’，‘血肉的亞大巴多’回應了索菲亞呼喚，從中誕生。
“亞大巴多出於對光的渴望而囚禁了索菲亞。但仍覺得這世界荒蕪，冷寂。
“然後，他開始嘗試著創造，就像索菲亞從混沌中創造出了他一樣。
“亞大巴多失敗了。他的造物沒有靈，所以既無生命又無法站立，只是一團如最初的他一般的泥。
“於是，索菲亞再次輕輕吹入一口氣，將她剩下的靈再分了一些給這一造物。
“這一次，這一造物終於有了生命，站立起來了。
“亞大巴多十分高興，於是他說——‘我是這世間的父與神，在我之外，沒有別的神’。
“索菲亞斥責他道：‘你錯了，亞大巴多，在你之上，還有光之父’。
“但那位新生兒卻在此時發了言，說道：‘母親，那是你的父與神，卻非我的父與神’。
“——‘在我的父親之外，沒有別的神’。
“這即是……第二位掌權者之王，‘不公之樹’，‘愛慾的厄洛斯’。