率兵過來包圍了少林、閒居二寺僧眾的將領，頭戴金盔，身披兩當，還系著一條大紅色的披風，魏文成雖然對北周文武服色並不怎麼瞭解，也一眼就能瞧得出來，此將身份必然不低——擱後世怎麼著也得是位中校吧？
你說一軍隊或者武警中校親自出馬來巡街，還恰好領人打附近過，匆匆跑過來維持秩序，阻止械鬥，這可能性究竟有多大？
魏文成幾句話發動了圍觀的市民，引發群口洶洶，都來為少林僧眾作證，那員將領就有點兒拿不定主意，雙眼不自禁地朝著斜上方二樓窗戶一掃，魏文成循其目光望去，就見一個人影匆匆地閃躲開了。
他的視力本來就還不錯，經過多年修行，觀察力也已非凡俗可比，但那人躲得實在太快，他只大致瞧出來，此人身著絳色圓領衫，頭戴烏紗帽，看穿著打扮絕非平民百姓。
這年月南北方胡漢服飾相互影響，區別已經不很大了，但南方士族大多數仍然保持著漢晉習俗，喜歡上衣下裳，就算穿一體袍服，出門見人也得多系一條蔽膝，而且上衣多為斜領。這種圓領袍服——大多還是窄袖——是從北方胡人那兒傳過來的，只有小吏和普通市民為了方便活動，才會日常穿著。北朝則不同了，尤其北周，官員朝服仍然模仿漢晉——這是當年北魏孝文帝漢化運動的功勞——但日常穿著則習慣胡服。這種風俗也直接影響了後來的隋、唐，甚至於宋、明。
所以在長安城內見著一個穿圓領袍服的，很可能是官，而至於烏紗帽，本屬貴价之物，一般平民百姓，甚至小官小吏都肯定是戴不起的——他們一般系麻布的幞頭。
魏文成就這麼一眼瞥過去，心中便已瞭然，這個匆忙躲避的傢伙很可能便是幕後主使了，估計就是此人跑去——更大可能是派人跑去——招來了兵馬，想要以在都內“動兵”的罪名，逮捕和懲治這兩撥和尚。再進一步猜測，說不定向閒居僧眾通報說少林僧先期進城，故意挑起兩寺爭鬥的，也是此人！
但是瞧著官兵的架勢，把兩撥和尚全都給圍住了，那應該不是獨獨衝著少林僧來的。難道此人是通道的，所以想要趁機打擊釋教嗎？再一琢磨，既為官員，最大可能性還是站在儒教一方，既然三教辯論高下，那麼尋機想收拾佛徒，也就很順理成章的啦。
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可是魏文成已經煽動起了民眾輿論，就算此人背景再深厚，來的那位中校倚之為靠山，也不敢逆眾而行——誰知道這些站在少林僧一邊兒的市民百姓裡，有沒有誰具備通天之能呢？這可不是小地方，而是在長安城內，隨便扔塊石頭估計就能打著個五品以上官員，或者是高官顯宦的家眷、門客……
這將領還在猶豫，魏文成朝他微微一笑，雙手合什道：“聖意廣招天下修者，吾今奉旨前來，卻為閒居寺眾騷擾，方知都內秩序竟至如是……請教，若欲告訴，尋誰為是？”長安城內的治安如此糟糕，竟然有些膽大妄為的僧人敢在大街上就騷擾、襲擊我等，我打算去告狀啊，你說我該去哪個衙門遞狀紙呢？
他不退反進，口氣雖然和緩，用意卻咄咄逼人，搞得那名將領滿臉的尷尬，下不來臺。正在不知所措之際，好在突然間從人群裡擠出一個人來，扳著此將的馬鞍，低聲說了句什麼。那員將領斜側過身體，微微躬腰，聽聞此語，不禁如釋眾負，於是轉過身來朝魏文成深深一揖：“吾已知就中曲直，少林僧既然自衛，乃可放行。職責是在，若有得罪，大師勿怪。閒居僧當街鬧事，吾自當懲處，大師不必告訴。”
隨即做了一個手勢，那些包圍著少林僧的官兵們當即左右散開，讓開通路。那將一伸手，做了一個“請”的姿勢：“大師且管前行，自有衙署接待。”
這人臉變得很快，態度如此恭敬，又表態說將會嚴懲閒居寺一行，那麼魏文成也就不好再發作了，於是點頭告別，就此領著少林僧眾，沿著南北通衢，浩浩蕩蕩繼續往前走。果不其然，才剛走出去一箭之地，就被一名官員當街攔住，高聲問道：“得非少林道信大師法駕乎？”
魏文成點頭回答：“衲子便是道信。”那名官員也通報了自己的職務、姓名，隨即一擺手：“大師等請隨某來。”
長安城佔地面積很大——當然啦，跟後世的二線甚至三線城市都沒法比——城中便有多間佛寺、道觀，大多屬於皇家或者高階貴族的產業。當下那名官員就把少林寺一行人請到了一所名剎之中，進門的時候魏文成抬頭觀瞧，只見牌匾上大書“陟岵寺”三個大字，不禁奇怪，心說這名字可有夠詭異啊——峙岵是啥意思？佛經中有這個名詞麼？
陟岵寺住持親率僧眾前來迎接，把少林寺一行人安排在西院暫住。魏文成自然不能不敷衍幾句，跟住持和尚對坐懇談了一會兒，打聽之下才知道，原來這是一所將近三百年歷史的古剎，首建於西晉泰始年間，本名“遵善寺”。十多年前，北周明帝宇文毓在位，為其岳父獨孤信重修此寺，改名“陟岵”——這兩個字是來源於《詩經·魏風》，有“陟彼岵兮，瞻望父兮”的詩句。
魏文成一聽，啊呀這個獨孤信我是聽說過的……此人真正父以女貴，他倆閨女一個嫁給了楊堅，成為獨孤皇后，一個嫁給了李虎，後來生下唐高祖李淵——要沒有這倆女兒，北周顯貴多了，一般人誰會記得他的名字啊。沒想到他竟然還有個女兒是北周皇后，這傢伙還真是能生……
閒話敘過，陟岵寺住持就要跟魏文成討論佛法——這可真是怕什麼來什麼。好在魏文成口舌便給，又擅長裝逼，隨口敷衍了幾句，就以遠途勞乏，請求暫歇，把住持和尚給打發走了。完了他找來接待官員，詢問究竟何時開始辯論大賽哪？對方回答說，總得等四方釋、道二教的大德們全都匯聚長安才能開始吧——你們距離比較近，來得還不算遲，所以大致估摸一下，怎麼著還得再等十天半個月的。不過請放心，但凡入京的釋家、道家，都由朝廷相關部門供應飲食……
魏文成笑笑，心說你還真是小瞧我了，少林寺雖然不算豪富——起碼比起閒居寺來差了不少——光我們隨身攜帶的財物，也足夠在外應付個一年半載的啦。若沒有這份財力支撐，誰敢大張旗鼓遠赴長安？
比方說邯鄲的廣福禪寺，別說慧可是在北齊境內，就算他身在北周，那也來不了長安城——除非一個人孤身上路，化緣而行。再比方說曇林所在的熊野山定林寺，估計也不夠這份財力。
再詢問這次辯論大會的始末，那官員就給介紹了，說主要是皇帝陛下通道，但是執政的大冢宰（宇文護）卻信佛，不少漢族官員雖然也迷信，卻總是把儒教擺在釋、道二教之上，導致利益分配不均，自然常起糾紛。因此才會想著搞場辯論大賽，以定三教高下，主要目的是方便以後分配宗教資源。
魏文成心中竊喜。他可知道這會兒北周朝中究竟誰說了算，那肯定是大冢宰宇文護啊，他本是三朝老臣，而且前兩個皇帝——孝憫帝和明帝——也都是他搞掉的，當今天子宇文邕是他擁立的。那麼既然宇文護信佛，佛教在這場辯論會上的贏面就相當之大了。
贏面大好，說不定根本不必要由他出頭，甚至於獨木擎天。魏文成對自己的口才還是很有自信的，但對自己的教義水平卻多少有點兒心裡打鼓，話說要純粹靠詭辯舌戰群儒，就算贏了也沒什麼可誇耀的……
再問此事由誰主持，那名官員卻回答得含含糊糊的，光說是皇帝的一位寵臣，並沒有實際職司，卻封爵為蜀郡公。
從這官員嘴裡打聽不出什麼來，陟岵寺僧似乎也不願明言——看得出來，眾人都挺討厭那位“蜀郡公”的，但是分明敢怒而不敢言。於是魏文成就關照隨從少林僧，說以我如今的身份，不方便行走於市井里巷之中，你們有空多出去轉轉，打聽一下蜀郡公的情況，最主要是——他究竟傾向於哪一教？是儒、是道，還是釋？
他們是半上午進入長安城的，魏文成小憩了一會兒，用過晚膳之後，就摒退眾人，獨自在寢室中“坐禪”。其實坐禪是假，他趁機回想和默寫一些天書上的法術是真——如今長安城內三教匯聚，儒教且不必提，釋、道二教中應該有不少真有本事的傢伙吧，是不是每個人都能遵守規則，動口不動手呢？你光瞧閒居寺法緣和尚的行為就可以對此不報什麼希望了，或許只有依靠法術，魏文成才能保證自身的安全。
眼瞧著月上三竿，突然有陟岵僧在門外稟報，說有客來拜。魏文成就奇怪啊，我進入長安，駐錫陟岵也大半天了，究竟是什麼人，為什麼偏偏要夤夜來訪呢？搞得這麼神神秘秘的……這年月城市內都有宵禁，一般人別想晚上出門，由此可知，來人肯定身份不低，勢力不小啊。
於是開門延請入內，就見來人裹著一件厚厚的帶風帽的皮衣，等關上房門之後才將風帽摘下，皮衣卸去，露出來真實面目。這人裡面穿著絳紗的圓領長袍，頭戴烏紗帽，一張方臉，微有鬍鬚。魏文成定睛細看，不禁吃了一驚……（未完待續）