第140 魔教舊地
千餘名鬼仙信徒，大約擁有四五百杆快銃；簡陋道場四周的高地，李家兄妹還準備了三門小型火炮。
李家兄妹與懸空寺的武裝衝突，不亞於一場小型戰爭了。
不必質疑李家兄妹憑何擁有數百杆快銃乃至火炮等武器。
這是國的基本操作。
透過薩姆會的技術轉讓和工匠輸入，賀路千在濟州高效建立了一批大型軍械作坊，批量生產各種型號的快銃、螺紋快銃、火炮。滿足國軍事需求和治安需求之後，賀路千一度準備引進地球二十一世紀的配套制度，禁止火銃在民間傳播。
可經過實踐調研，賀路千鬱悶發現自己想當然了。
地球不存在超自然力量，某人再力大無窮，危害也有一定上限。禁止火器氾濫，能夠使絕大多數人處於低風險的博弈平衡，不會把拳腳矛盾頻頻升格到生死矛盾。可民願世界一則不曾人人平等，二則風險長期處於高位，與地球二十一世紀有著截然不同的社會基礎。
簡單粗暴禁止火器傳播，不會稍稍影響俠客的危害。
再者，前面曾有泛泛介紹。雖然民願排斥俠客，可或許因為世人都曾渴盼超脫，民願世界的俠客體系，底蘊深厚，極具發展潛力。理論上，只要百姓都能吃飽吃好。且維持一定強度的訓練，可以恐怖到人人都是俠客。
忽略天賦機制，百姓的生活條件越好，生活習慣越好，其武力值就會越高。當衣食住行不再束縛眾生，那些沒有時間訓練的忙碌工人、窮困農夫，那些傾向學習文化知識的學生，那些追尋自然科學進步的科學家或準科學家，必然因為缺少訓練時間而普遍掉隊，進而處於拳頭博弈規則的社會底層。
如果任由百姓們如此適者生存演化，熱衷學習文化者和追尋自然科學發展者必將慘遭社會淘汰，主流價值觀漸漸變得以武為尊，以拳頭定輸贏、以勝敗定正義邪惡。久而久之，估計除了練武，其它三百六十行都將被人鄙棄為不入流：萬般皆下品，惟有練武高。
賀路千尊重世人的練武追求，卻不願意國走上以拳頭為尊的歧路。
不禁俠客的武，卻禁普通百姓的銃，何異於助紂為虐？賀路千考慮一段時間後，叫停了禁止火銃傳播政策，改而鼓勵那些對練武沒有興趣的弱勢百姓購置火銃自保。
生來天賦偏弱的百姓，從事其它行業的百姓，有權購置火銃抵消俠客的拳頭優勢。
當然，俠客優勢無法完全抹除。俠客原來能夠一打十，配以高超的銃法，或許能夠增幅強到一打百。火銃等武器是放大器，俠客基礎身體素質越強，越能發揮出更強的實力。
可是，火銃依然有火銃的優勢。
沒有快銃的年代，平民百姓無法逾越他們和俠客的鴻溝般差距，百姓拎起刀、持起弓，也鬥不過那些赤手空拳的俠客。而世間有了火銃，40戰檔次的超品高手都不敢近距離硬接鉛彈，間接讓百姓稍稍有了反抗之力、有了與俠客同歸於盡的威懾。
濟州軍械的產能有限，目前不可能把快銃普及到石州郡縣角落裡。
但以李家兄妹在國的社會地位，購置數百杆火銃乃至數千杆火銃，絕不會又任何政治上和經濟上的壓力。另外，這座祭拜李鳳瑤的簡陋鬼仙道場，位處石州石安郡與原州的邊界。根據國頒佈的自治郡法規，某些勢力有權合法購置有限的火銃和火炮，協助自治郡防備外州流竄入境的惡勢力。
李家兄妹沒有逾越賀路千制定的規矩。
李家兄妹的鬼仙信仰傳播，始終符合傀儡共和內閣的規章制度。
賀路千暗中巡視一圈，確認李家兄妹還是他認識的李家兄妹，確認李家兄妹依舊值得信任，方才闖入簡陋道場與他們打招呼。
李家兄妹意料之中對賀路千的到來感到非常驚喜，他們倆連忙擱置武裝衝突，招呼賀路千，與賀路千敘舊嘮叨。
談話間，懸空寺數名武僧領著兩三百青壯殺氣騰騰撲來。懸空寺武僧發現李鳳瑤鬼仙道場佈置了火銃手，立即不由分說舉起重弓，點射狙殺站在外圍的鬼仙信徒。
賀路千豈容這些武僧在國境內放肆殺人。
不等雙方展開械鬥，賀路千便飛身撲入敵軍中，擒賊先擒王地擊殺了兇手、逮捕了從犯。
高效率協助李家兄妹清除隱患完畢，賀路千皺眉詢問李豐瑾：“石州郡縣，一直都這麼混亂嗎？”
李豐瑾回答說：“因為內閣允許石州各郡自治，當地的門閥世家或明爭暗鬥，或合縱連橫，鬥的非常激烈。但門主威震天下，空獄門弟子又頻繁巡視各郡，門閥世家往往只敢在暗地裡搏殺，只敢在門主制定的規則裡內鬥，不會輕易挑釁空獄門和內閣。”
“如今日這般規模的衝突，只是比較罕見的特例。”
“首先，懸空寺老巢在原州，它不屬於國管轄。效忠懸空寺的奸徒，殺人放火之後，逃到原州、延州，就有機會躲過空獄門的捕捉。”
“其次，我們兄妹來到這裡傳播鬼仙信仰，也讓武林江湖和門閥世家比較敏感。”
賀路千曉得武林江湖為何敏感。
李鳳瑤鬼仙道場，建立在蘇家嶺西南角。
這裡雖然臨近淡水湖，但土地不易耕種，地理交通也非常不便，百姓普遍且苦且窮。前些年，流民義軍曾攻到這裡與朝官兵酣戰，家家戶戶都死傷慘重；安車骨入侵延原兩州期間，原州和石州的朝官兵又曾先後撤到附近，彷彿土匪般把附近村落搶劫的一乾二淨。直至國擴張到石州，蘇家嶺附近才慢慢恢復了基本秩序。
蘇家嶺窮到沒有半點油水，也只有在乎民願在乎信仰的佛道勢力和鬼仙勢力，肯來這裡真心實意發展。
但是，且窮且困的蘇家嶺，卻有著非常輝煌的歷史。
朝之前，蘇家嶺向西的山路，是溝通原州和石州的重要軍事要道。無論從原州攻向石州，還是從石州攻向原州，都需要從蘇家嶺經過。蘇家嶺是亂世年間的軍事重鎮，盛世年間的經濟要道，當地百姓的經濟條件始終處於石州上游。
朝開國時，鍾群生曾把軍寨立在蘇家嶺南面。直至朝軍隊打崩了漠朝殘餘勢力、消滅了延、原、石、燕等州的群雄，初步奠定北方新秩序，鍾群生才率領少數軍隊返回應京。
鍾群生死後，部分魔教餘孽藏在原州與石州的綿延群山之間，熬過一年又一年，最終熬到了魔教教主的中興。魔教教主崛起之後，他懷著對鍾群生的敬仰，把魔教總部遷徙到蘇家嶺南面的鍾群生軍寨舊地。
魔教覆滅後，門閥江湖和朝朝廷千方百計堵死魔教餘孽死灰復燃的可能。
武學方面，他們不惜同歸於盡地毀掉原版《武道圖錄》，斷絕魔教誕生新一代魔教教主的可能；精神方面，他們又以治水名義把三條河流引過來，直接淹沒了鍾群生軍寨舊址和魔教總部舊址。原來的良田沃野，原來的交通要道，百餘年前都被門閥世家和朝朝廷聯手毀去了根基。
可是，魔教對鍾群生和魔教教主的感情，始終沒有湮滅。
魔教餘孽內部的誓言，就有這麼一句話：水盡石出，青山傲骨。
所謂水盡，是指平掉蘇家嶺附近的淡水湖，令魔教總部露出舊顏；所謂石出，是指滅亡朝，把京師改為石州舊名。
李豐瑾縱然懷疑魔教教友害死了他，卻依舊對魔教懷有一份特殊情感。
掛靠賀路千獲取政治優勢之後，他下意識把李鳳瑤帶到魔教總部舊地發展，以鬼仙道場形式悼念魔教教主的葬身之地。但嘴巴上，李豐瑾卻這樣向賀路千解釋：“朝及地方門閥敵視魔教教主，進而牽連到生活在附近的無辜百姓。蘇家嶺附近的村落，是石州最窮最困的絕望之地，我們在這裡傳播信仰，效率最高。”
賀路千能夠感覺到李豐瑾的私心。
但賀路千已經決定對民願規則暫時妥協，他有器量容忍石州各郡自治，又何必限制李豐瑾以他的方式悼念魔教呢？賀路千不置可否地略過這些陳年舊事，轉而關心李鳳瑤的現狀：“李鳳瑤的鬼仙根基，奠定的如何了？”
李豐瑾回答說：“來到石州後，鬼仙信仰傳播效率很高，鳳瑤的鬼仙根基已經非常穩固了，再活四五十年，絕對不成問題。但我琢磨著，既然做了，不如拼勁全力努力做好。我們更進一步，朝著活一百年、兩百年目標繼續前進。”
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賀路千點頭。
李家兄妹的想法，在賀路千的意料之中。
人心總是貪婪，得隴復望蜀。
但，有時候，這樣的貪婪並不一定是壞事。
確定李鳳瑤不再著急時間，賀路千把話題移回到自身：“你們能否抽出四五月時間，去濟州幫我一個小忙？”