一幫子被坑的死去活來的朝臣，紛紛上書反對皇帝的旨意，二女同為正妻不合禮法，並且有辱皇家尊嚴。
可他們的那心思李世民知道的是一清二楚的，自然不會被服，一句嫁女乃皇家家事就給了回去。李世民是打定了主意，這次要挺武元慶這個女婿到底了。
朝中的紛擾武元慶無心理會，有什麼問題便宜老爹武士彠自會處理。
除了到司農寺看看土豆那些作為之外，剩下的時間武元慶就安心鑽在家裡準備當新郎官了。
結婚這種事古代和武元慶穿越那時候是有很大不同的，像他穿越前那會，簡單的領個結婚證就完了，隆重熱鬧的也就是請親朋好友參加個婚禮，吃喝一頓。提倡自由戀愛的，很多連介紹人都沒有更別什麼父母之命媒妁之言了。
就算有媒人介紹，也就是先相互見個面，看看有沒有交往的意願。然後有這個意思，那就處處看，覺得處的可以，打算結婚，那就雙方父母見見面，男方家裡提上禮物到女方家裡商討結婚的事情，其實多數的就是商量彩禮的問題，然後就是有沒有房，有沒有車，存款幾何，等等一系列有關錢財的問題，都妥當了那就開始籌辦婚禮就行。
可這古代卻是完全不同的，每一步都有嚴格的儀式，成法，規矩多的武元慶看的都頭大，更別要跟著學了。
婚禮，在中國原為“昏禮”，顧名思義就是傍晚開始舉行的儀式，古人認為黃昏是吉時，所以會在黃昏行娶妻之禮，故而得名。因為陰陽五行、神道設教的觀念裡，女子屬陰，黃昏是“陽往而陰來”，婚禮的一切都合著迎陰氣入家的含義。
是漢人一生禮儀——冠婚喪祭——中的一種，是屬於漢傳統文化精粹之一，婚聘之禮甚至可以追溯到甲骨文。
早在周朝就已經有一套完整的“婚聘六禮”，三書即聘書、禮書和迎親書；六禮指的是納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。納采就是求婚，問名為請教女子的姓名（同姓不婚之故），納吉為占卜生辰八字是否合適，納徵為交納彩禮，請期為確定迎親日期，親迎為迎接新娘。兩者一起被合稱為“三書六禮。
正如《禮記》對貴族婚禮所做的規範化的表述：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。”。《周易.序卦傳》：“有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子。”所謂神道設教，是指在時間、服飾、儀式上都要象天法地。
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不管是古代還是現代其實都對結婚年齡有著立法的規定，不過嘛，這遵守的人還真不多，尤其是古代，更是如此。
除了年齡，在一個就是古代成婚對姓氏也有要求，西周初期同一姓之男女不相嫁娶，稱為同姓不婚，漢代以後，姓氏不分，因而同姓不婚多有不禁，不過到了唐代的時候，對同姓婚又循古制，予以禁止。
也不知道是不是李家皇族對民間流傳的李家有胡人血統的這一傳言做出的反擊。
武元慶曾經惡意的想過，會不會李淵當初恢復這個制度的時候，心中想的就是你們特麼不是老子一家有胡人血統嗎，可你們看看一個個同姓之間還特麼結婚呢，反倒是老子卻要恢復周禮，禁止同姓結婚，究竟誰特麼才是有胡人血統的？
婚禮已經夠麻煩了，武元慶這還是一下娶倆，其中一個是公主更是麻煩。
按禮制，公主出嫁又叫“出降”、“下嫁”或“釐降”，娶公主的也不叫娶叫做尚公主，這麼叫真的很好，因為結婚的確是為了上公主的。
公主結婚和普通人結婚有些不同，先主婚人就不同，天子嫁女，不自主婚，以同姓諸侯主之，故曰公主。唐代以親王主婚。
李世民的兄弟兩個年紀大的前年就被他砍了，剩下的都是年齡不大的，做不成主婚人，只能退而求次，用郡王李孝恭來主婚。
李世民下旨賜婚後，要行納採問名禮，武家備禮物表文於家庭，望闕再拜。主婚人李孝恭還要到皇宮內東門走一串的流程。
納吉儀與納采同時進行，李孝恭需要各種致詞，像什麼“加諸卜筮，佔曰從吉，謹使臣某敢告納徵。”或者是“朝恩貺室於應國公武士彠之子武元慶，有先人之禮，使臣某以束帛、乘馬納徵。”等等的話，得到應允，還要請期詞曰：“武士彠命臣李孝恭謹請吉日。”
反正流程是一大串的一大串，走完了親迎之前的流程後，面臨的就是公主住哪的問題。
依例，公主嫁後不能住在夫家，而要新建公主府，李世民準備給襄城造一個豪華的公主府，結果雅禮有度的襄城卻推辭了：“婦人事舅姑如事父母，若居處不同，則定省多闕。”
白話就是：兒媳對待公婆應該像對待父母一樣，早晚侍奉在身邊，如果不住一起，那麼晨昏定省的禮節就會缺失。
這番話的和歷史上襄城嫁給蕭瑀之子蕭銳的基本一模一樣。
最後，李世民拗不過，只能死了這個心，只是讓武家重修修繕一下府邸，然後門列雙戟好符合公主府的標準，配得上公主的身份。
當武元慶得知襄城這麼的時候，恨不得插上翅膀飛到她的寢宮去。
當然，他想這麼做，既不是感動於襄城的那一番話，更不是為了去感概一下歷史是多麼驚人的相似。
他想的是去把襄城這個敗家娘們臭罵一頓，送上門來的房產就這麼拒絕了，真是個大棒槌。
但不管武元慶心中怎麼心疼飛了的大房子，他都不得不承認襄城這件事辦的的確是很漂亮，不但在沒出嫁的時候就給自己掙了個好媳婦的稱謂，還讓他少了個大麻煩。
要不然，襄城要真是依例住到公主府裡，那結婚的時候武元慶就要到公主府去完婚的，那樣他也別想著能同時和王子瑜完婚了。