第254章 弘法還是滅法
“大師無需跟我討價還價，曲女城附近的四個拉什特拉，我可以交給佛門。
曲女城某準備成立一個宗教議會，由鎮遠國出三人，波羅王國出一人，本地婆羅門出五人，佛門出六人組成宗民議會來統治。
宗民議會可以推舉一位總督，任期五年。
而某的要求也很簡單，轉輪聖王、銀輪法王的稱號必須要給我，不然我就去向婆羅門祭祀們要了！
另外我還需要一支由佛法精深高僧組成的僧團，幫助某去東土弘法，大師還請儘快組織。”
寶通子大師以及幾個名門大寺的首座們，被張昭的直接粗暴給驚呆了。
他們做好了談判的準備，但張昭根本就不給他們談判的空間，直接就把最後的價碼給甩出來了。
“可汗陛下，銀輪法王屬於我佛門無可......。”
超戒寺的首座有些為難的看著張昭說話了，就算是銀輪法王，佛門歷史上也沒幾個。
“某可不是在跟大師商量，我的條件已經給出來了，但有允與不允兩個回答，討價還價就大可不必了！”
張昭這會的態度很堅決，連武達兒這種不是歸義軍核心權力層中的人，都知道曹議金時日無多，可以想象這位曹氏歸義軍掌權者的身體狀況，有多麼糟糕。
對比起趕緊回到歸義軍，佛門法王的稱號，就變得不那麼重要了。
“那就如可汗所願，貧僧這就去準備認證銀輪法王的一切禮儀。
但可汗陛下必須確認，曲女城的三個拉什特拉中，原屬於巴利哈爾王室和剎帝利的所有土地，都屬於佛門所有。”
寶通子大師一咬牙，金輪法王這個等級的，他是真的給不起，也不敢給。
給了還得了，當年阿育王連釋迦摩尼佛的舍利都有分配權，可以說是天竺佛門事實上的掌控者。
但銀輪法王就不同了，雖然地位也非常珍貴，但與金輪法王的差距，就如同中國歷史上親王和皇帝之間的差距一樣。
金輪法王是佛門的掌控者，銀輪法王只是佛門的護教法王。
“成交！”張昭當然會毫不猶豫的同意，在他之前，任何中土的帝王，誰也沒得到過天竺佛門的護教法王，還是轉輪聖王這個檔次的稱號。
雖然更大的可能是中原的帝王不屑於要這個稱號，但對於張昭來說，還是非常重要的。
幾個月以來張昭和佛門之間的博弈，就這樣飛快的被解決了。
當然張昭也注意到，寶通子大師事先準備給張昭的底線，肯定不是銀輪法王，很可能之願意給個銅輪法王。
因為在他不敢賭張昭的真實底線一口氣答應後，後面幾個名門大寺的首座臉上極為驚訝，並且準備反對，這都是寶通子大師給用眼神制止了的。
張昭大概猜得到寶通子大師一口氣答應的原因，因為他想利用這次機會，佔據曲女城周圍的大片土地。
不用說，這些土地上的首陀羅和達利特要想繼續能在這些土地上生活，改信佛陀是他們唯一的選擇。
用土地作為武器發展信徒，等到人數起來後再去和婆羅門祭祀扳手腕，寶通子大師一定是這麼想的，但張昭對此的態度，那就是呵呵兩個字。
這位那爛陀寺的首座，堂堂天竺佛門領袖恐怕並沒完全意識到，婆羅門教和佛教最大的分別，並不是信仰了哪位金剛菩薩，用什麼方式來修行。
而是這兩教派看似本源相同，卻是針鋒相對的。
至少絕不應該出現目前在天竺大陸上，這種和諧相處的狀態，佛教必須要處在與婆羅門相對的立場，才會有生存空間。
因為佛教就是為反思甚至反對婆羅門教而存在的，離開了反對者這個角色，佛門就沒有了存在的必要。
比如現在，本來是為了反抗種姓制度而生的佛教，已經失去了他眾生平等的悲憫，這在張昭看來，就沒有存在的必要了。
當然，佛門的衰弱，也正是因為過於強調眾生平等，而走到了世俗貴族的對立面。
在封建時代，一個教派完全走到了世俗貴族的對立面，那他的經義就註定無法推行了！
於是為了防止這種情況，天竺佛教開啟了一個怎麼說呢，有點異想天開的模式。
那就是你們這些貴族不願意推行我的理念，那我直接掌握政權不就行了？我自己來當貴族。
於是光頭們，走向了跟創立者釋迦牟尼的完全對立面。
他們從國王處獲得封地和權力，然後用來實現自己的教義，把自己從種姓制的解放者，變成了最高的種姓。
寺田、僧兵、不納稅、招攬流民，吞併土地，這都是這一切的集中體現，事實上，他們已經跟婆羅門祭祀沒多大區別了。
而且他們不但是在天竺這麼幹，在中國也是這麼幹的。
不過不同於天竺大小王國被佛教深度繫結，最後皆亡的局面，中國的最高權力結構中，從來就沒有神權存在的空間。
於是，三武一宗輪流上臺，先後出手，大逼兜子左右開弓。
佛門這才在中國的土地上消停起來，才會那麼仁善慈愛，老老實實的接受中國化改變，還念起了阿彌陀佛。
不過三武一宗中的後周世宗郭榮還沒登位，而且大機率也沒機會登位了，於是對於佛門的最後一擊，很大可能得由張昭張大王來推動了。
不過他不想做的如同歷史上周世宗那麼剛直，這也是他需要在天竺取得法王身份的重要原因。
想到這，張昭臉上露出了一絲狠辣，等他從天竺佛門獲得了佛法一定程度上的解釋權後，天竺佛門就沒有存在的必要了，還是如同歷史上一樣，在天竺徹底消失為好。
這樣才利於佛門在中國的徹底本土化，不至於因為他個人的原因，影響佛門的歷史進程。
“天策，把尹爾斯給我找來！”張昭對郭天策吩咐了一聲。
尹爾斯是安遠軍使拉希德.薩來曼的副手，現任安遠軍副使兼順義右軍兵馬使，一個信仰天方教的大鬍子波斯人。
張昭這是要堵住天竺佛門對外交流的通道，尹爾斯的封地在護聞城以北二十裡處，這裡正好卡主從安西南下到天竺的要道。
張昭準備讓這個天方教徒在這裡設立一個秘密檢查站。
所有去天竺求法的佛教徒，以及從天竺去往安西、河西的番僧，只要沒有張昭的許可，一律不準透過，敢反抗的，就地正法！
嗯，既是傳法人，也是滅法人，從此以後解釋權盡在我手，不錯！
。
。
935年，六月十七，在天竺呆了足足八個月的張昭，準備從天竺啟程北返了。
這八個月中，他打穿了信度河上游和恆河的中上游，把天竺三強國中的夏希王朝徹底吞併，巴利哈爾王朝分成了三塊，波羅王朝的躺平王被他坑的顏面全無，連在王室內部說話都不好使了。
在他走之前，天竺看上去雖然細碎了很多，但總算在最後幾個月中獲得了難得的平靜。
但實際上，張昭挖的坑足夠天竺再亂上幾十年了。
特別是圍繞曲女城，婆羅門教的祭祀就在等這個佛門護教法王走後，好讓佛門嚐嚐他們的厲害
佛門的寶通子大師，也在準備著註定不會成功的反撲。
至於其他地方的矛盾就更多了，漢日天種們如何壓服當地？
夏希大軍閥溼婆奴被他趕到尼泊爾山區去了，正在謀劃東山再起。
巴赫摩訶去了信度河下游統治半個夏希王朝的土地，但反對者多如牛毛。
更別提泰拉王子和波羅躺平王，這兩個被整慘的大冤種。
這一番亂鬥，一定很精彩，不過很快就和張昭無關了，他準備二三十年後讓兒子來解決吧！
鎮遠城，當最後一匹騾馬走出鎮遠城西門的時候。
大朝大寶大金國副王、回鶻人、烏古斯人和拔悉密人的可汗，天竺轉輪聖王、佛門銀輪法王，安遠、鎮遠兩附屬國的建立者，薩曼波斯征服者，菊兒汗張昭正式踏上了歸途。
和他一起離開的，還有一萬六千大軍，超過五萬人的天竺農奴，三百多人的天竺僧團，一千多卷佛教經典，三十尊各式等身像，價值超過三千萬盧比的金錠和銀錠。
是的，金錠和銀錠，為了路上攜帶方便，也為了不讓這些金銀突然流入安西和河中的市場。
張昭把他在天竺獲得的盧比銀幣和金幣以及金器，全部熔成了純度很高的金錠和銀錠。
兩千萬盧比的財富，大約相當於七百五十萬第納爾，也就是接近四百萬貫。
加上從薩曼波斯哈米德王子那裡勒索到的三百五十萬貫財富，張昭一共在河中和印度搜刮了整整七百五十萬貫的財富。
其中一半以金銀的形勢存在，一半以毛皮、香料、寶石等形式存在，這份搜刮能力，不可謂不狠，稱得上刮地三尺了。
而且這還不包括賞賜給手下的和路上花費的，除了要給李聖天分潤一點意外，幾乎都是他張昭的私人財寶，足以支撐他在河西的軍事行動了。
“張國主，就送到這裡吧！要謹記某的吩咐，你們漢日天種只有兩千多丁壯，驟然來到了這樣的富裕之地，腐化速度是很快的，恐怕只要幾年，戰鬥力就會下降的非常厲害。
但天竺之地並不平靜，每年從寧遠甚至疏勒引進最少三百善戰勇士的計劃，一定不能停。
同時內部的訓練絕對不能放鬆，誰的屁股大到放不進馬鞍，就剝奪誰的剎帝利資格，還有，折耳馬的繁育一定要放在心上。”
張昭唯一不放心的，就是曹延綿的舅父，鎮遠國主張秉忠能不能守住鎮遠國。
因為鎮遠國是影響天竺的前哨站，還是折耳馬的重要繁育基地。
張昭在鎮遠國找到了兩萬多匹折耳馬，但是他只帶走了五千匹左右，剩餘的還是留在鎮遠國，因為他怕自己的繁育計劃不成功，在鎮遠國留個雙保險。
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“大王放心，臣一定經營好鎮遠國！”張秉忠拱了拱手，看起來胸有成竹。
張昭點了點頭沒說話，心裡卻嘆了口氣，這位舅父的能力還是差了點，不管了，以後的事情以後再說吧！