第241章 佛教與印度教
信度河邊，戰鬥已經結束，夏希王朝的四萬大軍在一個多時辰就灰飛煙滅。
當場被殺死了接近兩千人，俘虜了小兩萬，還有一萬人已經潰散的到處都是。
夏希王太子的屍體，被抬到了河邊，幾個從烏達班達普拉出來的婆羅門，正在親自為這位戰死的王太子清洗屍身，然後為他穿上最為華貴的國王袍服入殮。
王太子的身體呈現出了一種詭異的青白色，代表他的血液已經流乾了，胸口並列著好幾個巨大的創口，這是被神臂弓穿透後留下的痕跡。
這位還未成年的可憐王太子被針對了，因為憾山都的勇士都知道張大王的意思，當然不會留著他。
穿著華麗甲胃的王太子哪怕在人群後面，也受到了憾山都神臂弓手的重點照顧，估計他連敵人都沒看見，就去見了溼婆神。
不過，雖然張昭對於這些夏希剎帝利重騎兵所謂的榮耀戰死嗤之以鼻，但他還是按照貴族的最高禮儀安葬了這些人。
心裡鄙視，那是張昭個人的喜好問題，但作為一個王者，對於這種行為，必須還是要讚賞的。
在張昭允許下，烏達班達普拉城的婆羅門和婆羅門教寺廟的僧侶們都出城來了，來為戰死的一百多夏希剎帝利，舉行隆重的葬禮。
至於其他沒死的四百多剎帝利重騎兵，張昭按照剎帝利的規矩，赦免了他們抵抗的罪過。
並且允許他們繳納贖金和罰金後，不但可以獲得自由，還能保住一部分家族產業和剎帝利身份。
這就是這個時代天竺的規矩，他們敢發起榮耀戰鬥，就代表他們是將生死置之度外的勇士，是不能輕賤，也不能輕易殺害的。
同時，張昭到天竺，也是來開啟商路和撈一點好處，不是來打破舊規矩建立新王朝的。
所以也很大方表示，將遵循這一規定，沒必要為了這些事跟所有人對著幹，他也不可能把所有的本地貴族殺光。
不過嘛，當時夏希王太子身邊實際上是有一千多剎帝利重騎兵的，其中的四百二十人因為畏懼，沒有隨著一起發動衝鋒。
這部分人那就不受古老規矩的保護了，因為他們沒有表示出視死如歸的勇氣。
張昭衝著一直跟在身後的巴赫摩訶招了招手，巴赫摩訶趕緊點頭哈腰非常狗腿的跑了過來。
他現在越來越覺得，國王的身份，已經在向他招手了。
“這裡的人，我不需要，但是我需要最少八百萬盧比用來犒賞勇士們，你能拿出來嗎？”
張昭說的非常直接，所謂八百萬盧比，並不是要巴赫摩訶拿出來，你殺了他，他也拿不出來這麼多，而是要讓這些剎帝利拿出來。
這可不是一筆小數目，要短時間湊齊的話，恐怕需要用到拷掠等手段了。
張昭不願意讓他的勇士沾染這些習性，當然他們也不會有巴赫摩訶這樣的本地人這麼知根知底，能壓榨出最多的油水。
“大汗陛下，這些膽小剎帝利可比你想象的富有，八百萬盧比太便宜他們了，您忠誠的僕人巴赫摩訶，願意為你奉上一千萬盧比。”
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巴赫摩訶眨巴著眼睛看著張昭，內心的渴望都快寫到臉上了。
張昭考慮了一下，確實要給點好處了，狗腿子也需要獎賞的嘛。
“在這之前，把我們的國王陛下帶過來吧！只要你誠心辦事，某絕不會虧待你！”
“謹遵大汗之令，巴赫摩訶永遠是你最忠誠的僕人！”
摩達波羅還沒有死，同時開伯爾山口中被俘虜的一千多剎帝利也沒有被處理，張昭留著他們還有用，特別是摩達波羅，一定要讓他的死，體現出價值。
“兒子！我的兒子！我的兒子！你殺了我的兒子！”
剛被帶到河邊的摩達波羅立刻就崩潰了，在他面前，夏希王太子的眼睛都沒閉上。
“摩達！你可知罪？”張昭滿身正義感的走到摩達波羅面前，對著他厲聲吼道。
現在張昭也搞清楚了，波羅這個詞是地位的象徵，可以翻譯為保護者，摩達波羅家族的波羅和波羅王朝的波羅都是這個意思，所以按照天竺的規矩，摩達才是摩達波羅的名字。
“我知罪？你這惡賊，分明是你入侵我的國家，殺害我的兒子，你還要問我是否知罪？何罪之有？”
夏希王朝完蛋了，兒子也死了，摩達波羅突然就沒了牽掛了。
“原來你摩達還知道什麼叫入侵，也會為你兒子的喪命而痛苦。
那我護聞城的子民，二十年間，被你率軍入侵了數次，多少人不光死了兒子，連全家死光的都不少，他們的痛苦百倍於你！
沒有你的好大喜功多造殺孽，護聞城的人不會失去家人，夏希的剎帝利們，甚至你的兒子，都不會失去生命！
這一切都是因為你，某率大軍至此，也是因為你，某就是來徹底消滅你，消滅你這個給所有人帶來戰爭與殺戮之魔鬼的。”
好一番義正詞嚴，張大王順利將一場入侵，說成了對侵略忍無可忍的反抗，說的他好像是來維護世界和平的一樣。
“謊言！滿口謊言！”摩達波羅被張昭一番站在道德制高點上的話，懟的不知道如何反駁，只能重複著謊言等詞。
但在河邊的一種夏希王朝婆羅門和剎帝利看來，這跟理屈詞窮沒什麼區別。
因為他們一想也對，這幾十年針對護聞城的戰爭，不正是歷代夏希國王一力推動的嘛。
該說的話已經說完了，張昭對著巴赫摩訶一點頭，後者心領神會的走過去，一腳踹在摩達波羅的膝蓋彎上，同時手摁著摩達波羅脖子將他壓倒在地上。
幾個巴赫摩訶的同黨也走了上來，幾人把摩達波羅捆起來，然後往一堆堆好的木柴邊走去。
摩達波羅看著木柴，突然驚恐地奮力掙扎了起來，張開的嘴巴正要嚎叫，就被巴赫摩訶用一大團布給狠狠堵住了。
在熊熊烈火中結束自己的人生，以此向所有人表達自己的懺悔和歉意，也是此時貴族們常用的一種方式。
歷史上三十年後，摩達波羅的孫子闍耶波羅，就是因為在面對突厥加色尼王朝的恥辱性慘敗後，選擇用這用方法給所有國內貴族一個交代，從而保住了風雨飄搖的夏希王室。
拼命嘶吼的摩達波羅被幾個壯漢捆牲畜般的捆在堆好的木柴上。
為表忠心的巴赫摩訶親自拿著短刀，在這位國王的嘴裡一陣亂攪，舌頭被攪碎之後，再把嘴堵上，他就沒辦法叫罵了。
木柴上潑滿了桐油，點燃之後就再也無法熄滅，只能聽見隱約傳來的嘶吼，以及看見木柴堆上盡力扭動的軀體。
在按照天竺古法處死了摩達波羅後，開伯爾山口中被俘虜的一百家與夏希王朝有血緣關係的剎帝利也被挑了出來。
他們就沒有上火堆的資格，而是直接被一刀砍斷了脖子。
一片哭喊求饒聲中，張昭來到夏希王太子的木堆邊，一位戰死王者靈魂升入天國，成為永生幽靈的焰火，將由一位真正的王者來點燃。
張昭從以為婆羅門大祭司手中接過火把，裝作禱告兩下後，點燃了木堆。
大祭司彎腰對著張昭行了一個禮，“聽聞可汗陛下是佛陀的信徒？”
“沒錯！”張昭點了點頭，臉上沒有任何情緒波動。
“大祭司有何見教？”
“可汗陛下可知，釋迦摩尼佛實乃毗溼奴的第九個化身，《韋陀經》實是我教經典。”
大祭司慢悠悠說著，眼神平和的直視張昭，但實際上是在觀察張昭的神色，看他會不會因為釋迦摩尼佛是毗溼奴的第九個化身而暴怒。
毗溼奴和梵天、溼婆一起被稱作印度教的三位主神，而印度教這個名字，實際上是外人對這個教派的稱呼，他們從不自稱印度教，只是以婆羅門教的方式而存在。
與中國人印象中不同，佛教從來不是天竺大陸的主要宗教，一千多年來，包括一千多年以後，整個歷史上婆羅門教才是天竺最主要的宗教。
佛教實際上是沙門思潮時期，天竺大陸上哲學和宗教界對於婆羅門教的反思。
哪怕就是在佛門最興盛的阿育王時期，佛教徒也沒有超過天竺人口的百分之二十。
這兩種宗教，有非常密切的鬥爭又合作關係，婆羅門的祭祀改變信仰成為佛門高僧的不少，佛門高僧迴歸婆羅門教的也很多。
甚至在歷史上，佛教傳播到中國的時候，婆羅門教也隨之一起來到了中國並尋求傳播。
東漢《高僧傳》中，至少就記錄了五個有名有姓可查的婆羅門傳教士。
《隋書.經志記》中，記錄有《婆羅門諸仙藥方》等十數篇介紹婆羅門的典籍。
唐代劉禹錫的白內障就是婆羅門傳教士治好的，為此還曾寫詩讚美，甚至南詔國，還曾信仰過婆羅門教。
想到這些，張昭就有了決斷，他是來天竺獲得佛教法王身份，以及河西地區佛法解釋權的，並不是真想把天竺變成地上佛國的，要是這樣，不打個三五十年怎麼可能成功？
“大祭司可知道，東土大唐來的君王們，最喜歡說的一句話是什麼嗎？”
“願聞其詳！”大祭司臉上露出了笑容，只要菊兒汗不是牴觸釋迦摩尼佛是毗溼奴第九化身這個話題，那就好辦。
因為在天竺這片大陸，在成熟的種姓制度下，佛陀是無法婆羅門競爭的，波羅王朝如果不是被寺院深度繫結，也早就改信了。
“順我者昌逆我者亡！大祭司明白吧？”
張昭儘量用回鶻話把意思表達的更加明顯一點，因為這大祭司是會說回鶻話的。
“果是金玉良言！”大祭司臉上的表情更加和善了，他做了個伸手請進的姿勢。
“請可汗入城！”