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宋驍飛提出，一夫一妻乃是泰西社會最基本的文明制度。北大的教授辜鴻銘也在禮堂現場，他一向很主張男人要娶小老婆，認為這是社會穩定的基礎，便站起來說：“西方文明乃是西方文明，在東方，文明應該是男人是茶壺，女人是茶杯，一個茶壺肯定要配幾個茶杯，總不能一個茶杯配幾個茶壺？而且，大總統現在自己也是一妻五妾，難道要休了她們不成？”
現場的人議論紛紛，他們很多也有三妻四妾。宋驍飛看了辜鴻銘一眼，他還是一副深眼睛高鼻子的相貌，頭上一撮黃頭毛，卻編成了一條小辮子，穿棗紅寧綢的大袖方馬褂，上戴瓜皮小帽，站在人群中很奇怪，便微微一笑，說：“我知道辜教授有一位中國太太，又討了一位日本姨太，放心，我考慮過了，會規定一個時限，在新的婚姻法出臺之前的妻妾照舊，之後嚴格按法律執行。”
辜鴻銘思想比較保守，一直認為儒家學說之仁義之道，可以拯救弱肉強食競爭中出現的冷酷與毀滅；他相信，正被國人摒棄的傳統文化，恰是拯救世界的良方，而儒學即是這個文化精髓所在。故他不僅自己頂禮膜拜，更不遺餘力推向世界，以為肩起強化中國、教化歐美的重任，他對宋驍飛引進西方科技與管理等現代文明制度一向不滿，認為中華民族是“像孩童一樣過著心靈生活”的民族，對於抽象的、刻板的科學技術當然是沒有興趣的。辜鴻銘此時還想說些什麼。宋驍飛知道辜鴻銘能言善辯，便先發問：“辜教授認為，國家是如何誕生的？”
辜鴻銘回答說，“按照中國人的理解，皇帝是天子，替天行道。所以儒家的學說，是極好的，有一整套禮儀和道德規範。教化人民，各安天命。而西方文明中，是說人民與君主籤訂契約，出臺法律，使得政府人員成為人民的公僕。”
宋驍飛哈哈大笑，說：“儒家的學說也好，契約的理論也好。都不是事實。我告訴你吧，歷史的事實是，一些強壯而有野心的人，建立了自己的私人武裝，然後去征服儘可能多的城市和村莊，他們對人們說。你們這些狗雜種，我是你們的主人！如果你們想繼續活下去，就要臣服於我！給我繳稅，供養我的軍隊、戰馬和女人。這樣，我就能保證你們的生命和財產安全。想一想，歷史上一切偉大的人物，愷撒。秦始皇，都是這樣的。儒家和西方文明，都是在大一統的國家誕生之後才逐漸形成的。所以說，政府都是壓迫人民的。一直到了近代，人民才逐漸意識到，要想做自己的主人，維護自己的權利，只有一種辦法。那就是爭取選票。而當政者也逐步意識到，要想維持政權，必須徵得人民的同意。只有保證每個人民有選票，才能保證政府的合法性。從暴力統治到和平選舉，這才是文明的歷史發展方向。現在你來告訴我，中國兩千多年的極權統治，靠的是暴力還是和平？”
辜鴻銘說。“即便如此，也不能說一夫一妻就是文明的，一夫多妻制就不文明。”
宋驍飛說：“所謂的文明，就是好的生活習慣。之所以共和國剛建立時。沒有實行一夫一妻，是考慮到當時中國經濟落後，一夫多妻有其存在的合理性。很多窮人家的女孩如果不當妾，就很難活命。現在，國家經濟發展了，人們生活和西方國家一樣富裕了，就有必要實行一夫一妻制。這樣普通老百姓，才和官員們平等，能有自己的婚姻家庭生活。”
辜鴻銘說：“我們中國婦女無私無我，使得納妾在中國不僅成為可能，而且並非不道德。”
宋驍飛哈哈一笑，說：“你這明顯是在狡辯。這話要是讓唐群英和秋瑾她們聽到，是要大嘴巴子煽你的。”
臺下的學生們和官員們聽了這話，都哈哈大笑。辜鴻銘頗為尷尬，一甩辮子，說：“你們笑什麼，西方文明只注重物質，拜金主義，中國文明注重精神，注重教化，所謂君子窮且益堅，不墜青雲之志……”
宋驍飛打斷了辜鴻銘的話，辜教授，在這個世界上，從來沒有**的物質文明。在對物質的追求背後，有對美好生活的精神訴求，並非拜金主義那麼簡單。追求奢華的生活，很大一部分是追求更美好的物質生活，如果靠自己的奮鬥，去實現更好的物質生活，這本身無可厚非，甚至這就是社會進步的動力。你認為追求物質生活就是拜金主義，應該批判。這是自欺欺人，“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，一切物質上的享受，都是精神上的享受。好比人們想吃肉，是因為肉好吃，帶來口感，不能說想吃肉就是墮落的物質享受。對任何人來說，對生活有更高的物質追求，並非見不得光的思想，一切文明的工具，不過是精神觀念在物質上的表現。也就是說，物質文明多是人的觀念和智慧的產物。所以，在坐牛車的物質文明裡生活的人，難以理直氣壯去批判和唾罵坐汽車的人沒有精神追求。你說西方文明國家的人們，過的都是腐朽墮落的物質生活，那麼我要說，我希望五萬萬同胞，都能過上這樣腐朽墮落的生活。如果有人大批所謂腐朽墮落的物質生活，這難免使人感到有點苦澀的滑稽。因為如果人民都能過上腐朽墮落的物質生活，那證明這個國家真的是富裕文明了。我們政府要做的，就是在滿足人民物質生活基礎上，再談精神文明的建設。否則，所謂的精神文明，就是一句空話。所以，我們的國家，要大力提倡解放人的創造力，鼓勵人們用勤奮的勞動為個人、為家庭、為社會謀求幸福。
辜鴻銘沒有說話。這時，馮國璋站起來說：“什麼物質文明呀，精神文明的，大總統能否講得通俗易懂一些？”
宋驍飛說：“我舉個例子吧。比如，現在要解決民眾亂扔垃圾和隨地小便的陋習，辜教授有什麼好辦法？”
辜鴻銘想了想說：“子曰，有教無類。政府要注重教化，成立一個愛國文明辦或者愛國衛生委員會，四處張貼標語，教化人民。在報紙上天天曝光那些亂扔垃圾和隨地小便的不文明行為。天長日久，問題自然解決。”
宋驍飛對辜鴻銘說：“天天搞道德教化，就是形式主義。其實只要政府多設一些公用的垃圾箱，多建立一些公共廁所，問題自然迎刃而解。這就是物質的力量。別動不動扯上愛不愛國，愛國這個東西，是天生流淌在血液裡的東西，根本不需要教。誰會公開說自己不愛國呢？所以魯迅說的對，道德改變不了一個人的命運，也根本不了一個國家的命運，空談道德仁義，就是世間最大的偽善。同樣，空談精神文明，忽略了物質基礎，那麼精神就成了無源之水，無根之木。我看過你的著作，你說中國人對於抽象的、刻板的科學技術從來不感興趣，這是極其錯誤的，一來，中國古代的四大發明，還有很多科學技術，曾走在世界前列。二來，如果現在我們國家不要科學技術，只求什麼心靈的和諧，那是自欺欺人，民族就會危亡。”
禮堂裡又響起一陣熱烈的掌聲，通訊社和報紙的記者，飛快記錄著宋驍飛的講話。
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那一天，魯迅和宋驍飛的講話，透過中外報紙的報道，被廣為傳播。容蓉看到宋驍飛關於一夫一妻制的言論後，心內五味雜陳，如果中國真的在1907年6月1日前實行新的婚姻法，實行一夫一妻，那麼她和宋驍飛就徹底無緣了，作為提倡依法治國的大總統，他肯定不會違法。這麼多年來，她心裡一直有他，只是礙於心底的尊嚴，也不想成為宋驍飛的第七個老婆，一直不肯妥協，她意識到，自己得去找宋驍飛好好談談，這時他們最後的機會了。但是，她心裡又很猶豫，如果就此放棄了自己的原則，她的父親會怎麼看她，世人將如何看她？宋驍飛會接受自己嗎？她很糾結和矛盾。
當天，是個陰天，容蓉的心情更加陰鬱，臉色很難看。容蓉回到家中，容閎已經準備了一桌子的飯菜。容蓉卻一點吃飯的心情都沒有，說了一聲：“爸，我太累了，不吃飯了，上樓休息去了。”
容閎看女兒的臉色不太對勁，關切問道：“女兒，你怎麼啦？臉色那麼難看？生病了嗎？要不要叫醫生？”
容蓉說：“沒什麼。我沒事。”
容閎走到了女兒身邊，摸了摸她的額頭，說：“你肯定有什麼心事。跟我說說吧，別憋在心裡。”
這時，容蓉再也忍不住心底的淚水，兩行清淚從緋紅的臉蛋上流了下來，很委屈地將自己的心事告知了容閎。
容閎談了一口氣，說：“傻孩子，你愛他嗎？愛就告訴他，何必把思念之苦藏在心底深處。地位，身份，都是身為之物，愛一個人是美好的，更不要管別人怎麼說。你自己的人生，冷暖自知，跟世人沒有任何關係。”
容蓉原本以為父親會很生氣，沒想到他只是一直在鼓勵自己，支援自己，便破涕為笑，拿出手絹擦乾淨了眼角的淚水，說：“謝謝父親大人，你的話有道理，我這就去總統府找他。”(未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來起點（）投推薦票、月票，您的支援，就是我最大的動力。手機用戶請到m.閱讀。)9