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女子大學開辦後，沈佩貞等女權主義者歡欣鼓舞，她們想乘勝追擊，更多改變當時的社會。www.tsxsw.com沈佩貞更是異想天開，她和唐群英等人組織“女子參政聯盟”，大鬧國會，要求國會立法禁止全國的妓館營業。青.樓行業在中國歷史悠久，當時在歐洲和全世界大部分國家，都是合法的，所以自然遭到了多數國會議員們的反對，議案沒有獲得支援。沈佩貞大怒，竟然收買二十多位青.樓女子，到總統府門前請願，請宋驍飛下令宣佈妓館非法，國內很多報紙也報道了此事。青.樓的存廢，在當時的社會是一個很大的社會問題，輿論一時譁然。
因為在中國歷史上，春秋時期的齊國管仲設立國營妓.院，收取稅金，漢武帝又創立營妓制度，讓妓.女作為慰安婦為軍人服務，體現出雄才大略的皇帝善解人意，關心士卒性苦悶的仁慈心腸。而到了隋朝，隋煬帝設立教坊，廣納歌舞藝人，縱情聲.色。唐朝沿襲了隋朝的教坊制度，風.流皇帝唐玄宗更是擴大教坊機構，教坊藝人達到一萬多人。
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過去有的官員還以妓.女送人情，有貴賓過境，就送妓.女侍寢。有的官員看中某個妓.女，也可借給他狎玩，如著名詩人，也是大官僚，也被後人怒斥為大淫.棍的白居易任杭州刺史時，就讓元稹把杭州歌妓商玲瓏借去玩了一個多月。他有不少詩歌，充滿自豪地記載他嫖.妓宿.娼的行徑。唐朝著名詩人杜牧在揚州當官時，也常常出入揚州妓.院。他的上司牛僧儒出於關心，暗地派人跟蹤保護達數年之久。
但宋元之後，理學興起，重男女之防，對於官員狎妓有所限制，規定妓.女只能為官員提供歌舞和陪酒這類活動，不能提供特殊服務。違者要受到各種處分。到了清代，商界人士交往談生意，大都講究在飯店和妓.院“吃花酒”。也就是請客吃飯的時候有妓.女坐在旁邊唱曲子侑酒並在客人豁拳輸了的時候替客人喝罰酒，稱為“代酒”。
在當時人的眼光中，不論納妾還是嫖娼，一般都不認為是“品質敗壞”、“道德淪喪”。不會從家族方面或社會方面得到太多的輿論譴責。特別是依附於貴族的文人墨客。還把這種行為描繪為風.流韻事。而對於“淫人妻女”的行為，則認為是“道德敗壞”，因為妓.女可以防止“淫人妻女”的行為，所以一直合理存在。
上世紀早期，社會上一些文人名士，去八大胡同的妓館風.流不算什麼大事，更不是新聞。歷史上，到五.四那一年。報界還爆出北大某文科陳教授狎妓行為過分：“與北大諸生同暱一妓，因而吃醋。某君將妓之下體挖傷洩憤”。所以沈佩貞這一鬧，等於捅馬蜂窩了。
而且，古代的妓.女，和現在的不一樣，多是從小學琴棋書畫，當了船孃還得會吹簫，文藝女青年氣質。而那些書生文人，家裡的妻子多是父母之命，媒妁之言，沒什麼共同語言。跑到外面，不僅風.流，而且還有共同語言，說得來，所以有好多千古佳話，當戀愛自由典範的。歷史上，白居易、杜牧、柳永、蘇東坡，都留下了千古名句。李師師、柳如是之類的，也都是留名青史的。不像現在，因為成了地下行業，沒辦法轉型升級，徹底三俗，女子們就光賣.身，沒藝可賣了，即便命好混進了娛樂圈，也是墮落了。
據說蘇東坡當杭州通判，有個營妓投書，申請脫籍從良。老蘇大筆一揮：“五日京兆，判狀不難，九尾野狐，從良任便。”這是準了。訊息傳出去，另一個妓.女也要求從良，蘇東坡又判道：“慕周南之化，此意可嘉。空冀北之群，所請不允。”這回沒同意。為啥一個準一個不準啊？因為這一位色藝絕佳，“豔幟冠全郡，先生惜其去”。所以，從這故事可以看出，古人是以比現在更開放的心態看待青.樓女子的。而且，社會上所說的妓.女概念，比現在說的性.工作者範圍要寬廣一些，有藝.妓和色.妓之分，前者主要從事藝術表演活動，像今日一些文藝工作者，娛樂明星，當時賣藝的女子地位也低下，如楊翠喜，也是可以買賣的，後者主要出賣色.相。
北大教授辜鴻銘第一個跳出來反對，在報紙上發表一篇很有深度的文章，說：“妓.女這行當，在中國春秋時就有，管仲設女閭七百，用嫖資抽稅來補充軍費，所以該行業都拜管仲為祖師爺。才女薛濤小時候有詩句‘枝迎南北鳥，葉送往來風’，被當成了妓.院門口的對聯。可見這是件可以張揚的事。元朝妓.女，多和賣藝的分不開，兩者職業有交叉重疊。元朝的宮廷教坊設在現在的北京東城一帶，明朝時叫黃華坊。姑娘們請老師學藝方便。後來正德皇帝把整個藝術機構一鍋端搬到宮裡，那就成了名副其實的紅燈區。到清朝，閒雜行業一律轟出城，這才重心轉移到宣武門外八大胡同。也就是說，縱觀中國歷史，從古至今，從來沒有哪個朝代認為妓.女非法，朝廷歷來將妓.女置於合法經營的青.樓之上，規範管理，提高了妓.女的文化水平，也給中國優秀的傳統文化添上了濃墨重彩的一筆，二來也給國家增加了很多稅收。可見，妓.女之與社會，並非如洪水猛獸，既非偷盜，又非搶劫，充其量只不過為淫，‘萬惡淫為首’，罪責要歸也只能歸在淫的男人身上，於妓.女何干？而且如果妓.女的身份得不到社會的承認，她們的日子就不好過，不得不以一種老鼠的姿態生活,低調而且陰暗，晝伏夜出，抑或打著個合法的幌子，像《濟公》中的九世妓.女，門口掛個賣豆腐的門簾，門內做著啊啊啊啊的勾當。”
在辜鴻銘的筆下，妓.女都倒成為一種神聖偉大的職業了，他還考證出：在國外，歷史上盛行一種妓.女起源於宗教的說法，在大多數宗教祭祀活動中，有很多靠某種宗教禮儀來獻祭的性活動。例如建立於公元前3000年的巴比倫王國就出現了妓.女，在漢摩拉比王當政時，神殿裡除了男祭司、傭僕、工匠外，
還有不少很受人尊敬的女祭司，
她們通常來自有錢的家庭；另外，還有居於“神”與“祈禱者”之間服務的“聖職妓.女”，她們的收入似乎是神殿主要的經濟來源。公元前五世紀希臘的歷史學家希羅多德曾描寫巴比倫神殿裡的妓.女說：“每一個當地的婦女在一生中有一次必須去神殿裡，坐在那裡，將她的身體交給一個陌生的男人，直到有一個男人將銀幣投在她的裙上，將她帶出與他同臥，否則她不準回家，女人沒有選擇的權利，她一定要和第一個投給她錢的男人一同去。當她和他共臥，盡到了她對女神的職責後，她就可以回家。”所以，那時做妓.女並不感到恥辱。西方的國營妓.院始於雅典的大政治改革家梭倫，他決定開設國營妓.院還受到群眾的讚美，說這滿足了許多青年男子的需求；並保護了良家婦女，使她們出門時免受一些壯年男子的追逐。
章太炎則透過調查研究，寫了一篇文章，說妓館解決很多人的就業問題。上海的十里洋場，方圓二三裡地之內，先後開張了幾百家妓.院。妓.女的來源，主要是江浙兩省的窮苦人家因天災**無力償還債務等原因，把稍有姿色的女兒賣入妓.院，當時妓.院的行話叫做“討人”。那些姿色稍差、“檔次”稍低或不願意賣身當妓.女的，則到妓.院去當女傭人，賺幾個工錢，當時的行話叫作“小大姐兒”，簡稱“大姐兒”。在妓.院裡，大姐兒只管整理房間和接待嫖.客，也就是供應茶水、果點，一般不接客也不賣身，收入和生活水平比在一般人家當“孃姨”要稍高一些。至於妓.院中的龜奴、轎伕等打雜人員，則主要來自蘇北揚州一帶。總人數已經達到了十多萬。而保留青.樓有幾個顯而易見的好處:
一、政府規範化管理，妓.女將被登記入冊，透過頒發營業執照來管理，直接增加政府稅收，妓.女不需將大部分收入交給老鴇或者黑保護傘；
二、.做婊.子無需立牌坊，讓社會正確看待這一行業，避免歧視；
三、有利於對社會道德，設立紅燈.區之後，男人們要想光臨，勢必會三思後行。
四、妓.女們的選擇畢竟是在不損害更多人的情況下，讓自己的狀況變好。
宋驍飛和教育總長嚴復、司法總長梁啟超、農工總長張謇、中國廉政總署署長譚翤同等人商議後，覺得當前這發展階段，為了社會穩定和妓.女的合法權益，尊重人性的欲.望，還是暫且保留青.樓，由政府規範管理為佳。
沈佩貞等人不理解，依舊跑到國會裡大鬧。沈佩珍、唐群英等人趁參議院開會之機，竟然率領一群女子衝進會場，打碎參議院玻璃窗，一腳踢倒警衛兵，造成轟動全國的“大鬧參議院事件”，宋驍飛大怒，下令解散“女子參政聯盟”，女權運動在中國一時陷入低谷。(未完待續。。)u