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根據現有史料可略窺《黃庭經》年代之上下限:《外景經》之韻例似比《內景經》更古更早;《外景經》韻例可早到兩漢，晚不過三國;《內景經》韻例與東漢魏晉詩文用韻相合，而以魏晉尤為可能。立足於這種用韻烙印的時代，來重新審視一些史料，將會使我們得到新的啟示。
《列仙傳·朱璜》:“朱璜者，廣陵人也，少病毒瘕，就睢山上道士(黃)阮丘丘與璜七物藥，日服九丸。百日，病下如肝脾者數鬥與《老君黃庭經》，令日讀三過，通之，能思其意，如此，至武帝末故在焉。“又《歷世真仙體道通鑑》卷九《黃庭真人傳》雲:黃庭真人王探，字養伯，太原人也，常以朝元煉藏，吐故納新為務仙人趙先生遂授以黃庭內修之訣及澤瀉丸方。依按累月，頓覺神異，年九十一歲，以漢武帝元朔六年戊午正月，西靈金母遣仙官下迎授書為太極真人。漢武帝好神仙，故皆託之於武帝之世。如拂去其飄忽無據的仙氣。聯絡東漢以還黃老道的迅速傳播，以及東漢延熹八年(公元165)邊韶奉桓帝之命作《老子銘》已有“出入丹廬，上下黃庭“等語之史實。可見當時丹廬、黃庭、道教、老子早已緊密聯系在一起。緣此而來體味“黃庭內修訣“、“《老君黃庭經》“之名稱，似乎不應該感到不可思議。降及漢末曹魏，張魯統治漢中數十年，大行五斗米道。張亡後，諸祭酒不能統一於一人領導，遂有人申飭戒令，此即今見《道藏》所收《正一法文天師教戒科經》中的《大道家教令》，該教令作於公元255年，令有“何以《想爾》《妙真》，三靈七言“、“《妙真》自我所作，《黃庭》三靈七言，皆訓喻本經，為《道德》之光華“諸語，此已足探知由“黃庭內修訣“到《黃庭經》的發展歷程。
由《大道家教令》所述可以確信，公元255年，《外景經》已定型，並已作為天師道內部的教科書。而該年，被奉為上清第一代太師的魏夫人已3歲。夫人後為天師道祭酒，在上清派中的地位至關重要。許多文獻的記載都從不同角度透露出夫人曾為《黃庭》作過註疏之類的傳，故知《內景經》應是魏夫人所作或經其加工潤飾而流傳下來的。
摺疊編輯本段臨本傳世
摺疊綜述
《黃庭經》有諸多名家臨本傳世，如智永、歐陽詢、虞世南、褚遂良、趙孟頫等，他們均從中探究王書的路數，得到美的啟示。然而也有人認為小楷《黃庭經》筆法不類王羲之，因此亦有真偽之辨。《黃庭經》引，王羲之書，小楷，一百行。原本為黃素絹本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流傳。此帖其法極嚴，其氣亦逸，有秀美開朗之意態。關於黃庭經，有一段傳說:山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經文，高興地“籠鵝而歸“。原文載於南朝《論書表》，文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經，後因傳之再三，就變成了《黃庭經》，因此，又俗稱《換鵝帖》，無款，末署“永和十二年(356)五月“，現今留傳的只是後世的摹刻本了。
摺疊內容
《黃庭經》是道教上清派的重要經典，也被內丹家奉為內丹修煉的主要經典，屬於洞玄部。現傳《黃庭經》有《黃庭外景玉經》、《黃庭內景玉經》、《黃庭中景玉經》三種，因中經出現較晚，可以暫置不論。書中認為人體各處都有神仙，首次提出了三丹田的理論。介紹了許多存思觀想的方法。關於內外經的作者、成書年代及其相互關係，向來有多種說法。
《黃庭經》是中國道教重要的經典，它包括《黃庭外景經》和《黃庭內景經》，統稱《黃庭經》。傳說是西晉王朝(公元265-317年)時天師道著名的女道士魏華存創作的。據考證應是男仙所著。其在中醫理論的基礎上結合解剖學以言養生，是醫學史上不可多得的寶貴財產。但因其行文隱晦，多設喻，所以當時只在上層士人中流傳。對後來的醫藥學，解剖學，養生學有巨大的影響與發展推動。
《黃庭經》其內容可以概括為:
(1)重點論述的問題有:強調吐納行氣;勤於咽津滓海時時保精、固精;永持恬淡無欲;鞏固守一之法。
(2)論述長生久視之道，分別論述人體各主要器管的大略及其主要生理作用。為了修煉得法，又把人體分為上中下三部，每部有八景神鎮守，合稱二十四真神;人如果能調養真氣，就能消除疾病，長生不老。
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(3)闡述黃庭三宮及三丹田與養生的密切關係。
(4)存思黃庭，煉養丹田，積精累氣為宗旨，執行不殆為要訣。
摺疊歷史
今人王明先生在《黃帝經考》中曾作詳細考證，認為魏晉之際，民間已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年(288年)，女道士魏華存得到這個《黃庭》草本並加以注述;或有道士口授，華存筆錄而寫成定本《黃帝內景經》。晉成帝咸和九年(334年)，魏華存去世，《黃庭外景經》約在這前後問世，它是在《內經》的基礎上撰寫而成的，作者不祥。這是主張《內經》在《外經》之前出現。歷史上也有人認為《內經》在《外經》之後出現的，如歐陽修等。
摺疊編輯本段內外經
摺疊兩者的關係
《內經》與《外經》旨意相通，這點是無疑問的。歷來校注本經的較多，今所見最早注本為唐玄宗時隱士白履忠(號梁丘子)注的，收入《雲笈七籤》和《修真十書》，另有胡?、歐陽修、劉處玄、蔣慎修等都注過《黃庭經》，而清人董德寧《黃庭經發微》較曉暢易懂，陳攖寧《黃庭經講義》分類詮釋，解難釋晦。
據《雲笈七籤》本，《內景經》共36章，每章以句首二字作為標題，正文計416句，2912字;《外景經》分上中下三部，計98句，686字。別本與此大略相同。經名“黃庭“一辭的含義，有不同的解釋。《正統道藏》染丘子注序:“黃者，中央之色也;庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中;內指事，即腦中心中脾中，故曰'黃庭'。內者，心也;景者，象也。外象諭，即日月星辰雲霞之象;內象諭，即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景也。“王明《黃庭經考·釋題》說:“按黃庭三宮，上宮腦中，中宮心中，下宮脾中，黃為中央之色，庭為四方之中，並具中義。內景者，含氣養精，內視神象:似義取雙關。“
今人陳攖寧認為庭乃階前空地，故黃庭表示中空的意思，對人體而言就是臍內空處。總而言之，“黃“是中央之色(根據五行說:東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色為黃，故黃為中央之色)，“庭“指四方之中，或指階前空地，“黃庭“即喻指道家內修功夫的中空現象。
摺疊《內景經》
《內景經》又名《太上琴心文》、《東華玉篇》、《大帝金書》。歷代稱它是魏晉間道士養生之書，其實它遠在一般藥物養身、術數延命之類書之上，而是一部繼承漢代“五臟神“之說，以身體臟腑各有所主的理論為基礎，結合道教人身百脈關竅各有司神之說，以七言韻文的形式，注重以“存思“為主的修煉要訣。因它是早期上清派崇奉的經典，故又稱《上清黃庭內景玉經》。
《內景經》包含著一些醫學理論，分別論述了人體各主要器官的大致情狀以及主要生理功能，其中有十四章著重闡述了人體五臟及膽腑的生理作用。經中認為心是臟腑之王，能知寒熱、和營衛、通血脈、調陰陽;心開竊於口舌，能吐納五臟之氣，識別五行之味。所以人能心安，就可以體和無病身不枯。肝主謀慮，藏血、魂魄之居。
摺疊內容
經中認為肝開竅於目，如日月之明，五行之關鏡。肝氣上與三焦氣合，下為口中津液，津液過玄膺、明堂入丹田，真氣流布，百骸受潤，則無疾病。脾為倉廩之本，納穀物生味道，化糟粕。它認為脾居中央，橫在胃上，外應臉色;脾胃相合供應營養，那麼血脈通暢，筋骨強健、肌膚豐潤、營養全軀，就能延年益壽。故它重視脾的功能，稱脾為下黃庭宮、人體的根本、五臟的要樞。肺為氣之本，開竅於鼻，布氣於七竅，主耳目聰明。認為肺氣起自三焦，能調理五臟之元氣，人若能把津液吞進丹田，那麼膚色亮澤，百脈通暢，齒堅發黑，不會衰老。腎者精之處，先天之本，元氣之根，主骨。經中認為腎主五臟六腑、九竊津液之相連，開竅於耳，腎氣充足，則耳聰目明，筋強骨健、百脈通暢。又腎藏精，認為人若止精可長壽。經文認為，膽主決斷，為六腑之精。人若膽、力互用，能攝虎兵。又認為膽外名於眉目之間，喜怒皆行此處，憤則髮上衝冠。
摺疊觀點
《內景經》又吸收《河上公老子章句》及《太平經》中“五臟神“的觀念，發展為三部八景二十四神之說，認為人體各部位都有神靈居住。三部八景二十四神，是指將人身分為上元宮、中元宮、下元宮三部分，每部分的元宮都有八景神鎮守，即上部八景神鎮在人身上元宮中，中部八景神鎮在人身中元宮中，下部八景神鎮在下元宮中。經中認為人們若能存思三部八景二十四神，則三田五臟的真氣調和，不會有疾病，甚至能乘雲昇仙。值得注意的是，這些神的名字並非隨意起的，而是根據人身各器官的功能、所處方位以及顏色、狀態等，加以提煉概括成的。如對面部七神的介紹:“發神蒼華字太元“;“腦神精根字泥丸“;“眼神明上字英玄“;“鼻神玉壟字靈堅“;“耳神空閒字幽田“;“舌神通命字正倫“;“齒神■峰字羅千“。
這些神名都是對相應器官進行形象的概括，各具特色。經中認為，人體正是靠這些神的主宰，才是以維持生理活動正常地進行，才能“形與神具“。這些神有別於超自然力量的神，而是主宰人體生理活動的“功能神“。這也反映出古時人們對人體器官功能的一些正確認識，但他們卻將人體器官功能的主宰歸結於神，是明顯錯誤的。
摺疊編輯本段存思法
《內景經》還對《存思法》進行詳細闡述。早期道教《太平經》中就有存思五臟神萬病都可消除的說法，《內景經》繼承這一思想並加以進一步發揮。認為“存思百念視節度“，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除雜念。並認為“可用存思登虛空“，這是把存思之法當作學仙之道。可以說，存思是道教上清派典型的修煉方法，也是《內景經》的核心內容。所謂存思之法，《內景經》中包含兩個方面內容，一是指存思身內諸神，另外指存思身外之物。
活這也反映出古時人們對人體器官功能的一些正確認識，但他們卻將人體器官功能的主宰歸結於神，是明顯錯誤的。
摺疊編輯本段存思法
《內景經》還對《存思法》進行詳細闡述。早期道教《太平經》中就有存思五臟神萬病都可消除的說法，《內景經》繼承這一思想並加以進一步發揮。認為“存思百念視節度“，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除雜念。並認為“可用存思登
鎮守，即上部八景神鎮在人身上元宮中，中部八景神鎮在人身中元宮中，下部八景神鎮在下元宮中。經中認為人