第四十二章 人只相信他願意相信的

吉田寅次郎和弟子被押上了前往北地的貨船，他倒是想跑來的，可茫茫大海上能跑哪去？

就這樣他被送到了白主，當時是十月中旬，直秀和大久保都不在，學次郎也在豐原，是村田永敏接待的他。

結果兩人閒談軍勢的時候吵起來了——也不能說吵起來，村田用兵棋推演把吉田打的大敗虧輸，吉田不服氣，但村田不願多說，認為“敗軍之將何以言勇”，反而把吉田氣得更加發昏。

寅次郎發誓要勝過村田一次，可天下的軍師是那麼好戰勝的麼？

就這樣，兩人拉拉扯扯，直到直秀從堪察加半島回來。

當時直秀公私都有不少事情要處理，於是在匆匆見了吉田矩方一面後，就把他打發到鄉學讀書去了，一直到11月中旬直秀才騰出手裡處理這個麻煩精。

白主鄉學的建立時日較短，以基礎數理化和普通人文科學為主。

可直秀見到寅次郎的時候，發現真有他的，吉田居然能和入學的孩子們就這些吵起來。不過有趣的是，吉田的學生金子重之輔好像也不站在老師這邊。

吉田正在被圍攻，因此也沒注意到直秀的到來，直秀躲在一邊聽了一會，這才搞清楚爭論的重點。

雙方爭執的重點有兩個，一個是“性善論”，另一個是“萬世一系”。

《孟子?告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”

傳自中華的《三字經》也說，“人之初，性本善。性相近，習相遠。 苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。”

原來，吉田在鄉學沒事幹，於是他到處蹭課聽，因為他是直秀的老友，因此也沒人約束他。

可吉田沒聽幾天，就發現不對勁了。

白主鄉學的教材是直秀選的，人文方面的基礎教材就是《論宗教的寬容》、《官府論》、《哲學通訊》、《社會契約論》和《懺悔錄》。

說實話，孩子們聽不大懂，可吉田卻聽懂了！

他覺得鄉學先生叛經離道，於是就和教師爭辯起來。

科學的可證偽性，是白主鄉學的校訓，所以鄉學教師也沒太在意，真理愈辯愈明，那就來吧。

吉田認為教材應該採用《論語》、《孟子》、《孝經》、《禮記》等經典，還舉出了性善論的大旗。

但好死不死的是，吉田為了煽動氣氛，他問孩子們：“你們是好人麼？”

結果孩子們異口同聲地回答：“不是！我們不是好人也不是壞人，我就是我。”

這就十分尷尬了。

其實孩子們這個回答的產生原因很簡單，白主移民大部分都是穢多、非人、赫哲人、阿依努人，以前的生活過得悽慘無比，“好人”欺負好人，你說人性本善騙誰呢！——穢多、非人受扶桑全體社會的壓制，赫哲人被魯西亞人殘害，阿依努人和扶桑人打交道的時候也沒得到啥好果子吃。

而且直秀也覺得“性善論”大有問題：

在他原本的世界裡，科學家已經發現“如果有人的基因多了個Y，那攻擊性就比較強”，所以“性善論”從物理層面根本站不住腳。再說善惡本來就是個人類概念，“到底啥是善，邊界在哪裡”，這個問題估計爭論到人類的滅亡也不會停止。

而且“性善論”、“性惡論”容易造成道德綁架，從方法@論的角度看，還是“契約論”比較實際，最起碼過程可控、結果也美妙的多——說到底，這就是“人治”和“法制”之爭。

至於“萬世一系”，這是扶桑神道的觀點，將小朝廷神話，就此證明出扶桑文化的特殊性，是江戶時代水戶學說的基礎。

“道者，天下公共之道，所謂同也。國體者，一國之體，所謂獨也。君臣父子夫婦長幼朋友，五者天下同也。如皇朝君臣之義卓越於萬國者，一國之獨也。”

您聽聽，這是正經話麼？

你特殊你就卓越了，而且誰都要讓你三分。

憑啥啊，憑臉大麼！按後世的話說，誰還不是個小公主啊，你特殊在哪，是多長個腦袋還是多長個鼻子？

同樣，因為生長經歷和家庭教育，孩子們也對“萬世一系”嗤之以鼻。

二十五歲的吉田寅次郎少年得志，哪裡受到過這個，因此每天找人辯論，大人們都不願意和奉行大人直秀的老友爭辯，只有孩子們樂此不疲，天天和他爭論，對吉田面紅耳赤每看不厭。

直秀知道這玩意很難爭辯出結果來，不是有這麼句話麼，“道歉有用還要與力幹嘛”，所以他出面平息了這場爭執。

但吉田堅持要直秀整頓鄉學，迫不得已，直秀也不敢繼續放他在鄉學搗亂了，趕緊把他帶在身邊做事——對這個吉田倒是沒拒絕，至於原因嘛，很簡單，他沒錢了！

一文錢難倒英雄漢。

當時夜裡偷訪米船，結果回岸邊的時候小船翻了，吉田的行李財物損失殆盡；後來他在下田港也沒啥正經營生，坦庵先生也忘了給他發手當金；到了白主，雖然吃喝穿用不缺，但直秀也不知道他缺錢，因此吉田和弟子金子重之輔現在是兩袖清風、囊中羞澀。

吉田為人清高，也不好意思向直秀開口，但“有理走遍天下，無錢寸步難行”，他也快熬不下去了，所以直秀說有借重之處，他慨然應允，輕易地就做了白主的客將。

嘉永五年（1852年）十二月，吉田和友人宮部鼎藏遊歷本州島東北諸藩，當時是私自脫藩，也就是沒有獲得過毛利家的正式允許，結果導致，在第二年的十二月他被判處亡命罪，被開除士籍、剝奪世祿。

所以吉田現在是一個浪人，出仕白主沒啥違背道義之處。

不過吉田很納悶，這冰天雪地的，直秀說有重要生產，可是能幹嘛呢，難倒是釀製清酒？這我可不會啊。

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當然不會是釀製清酒了，奉行所哪裡有這個閒功夫！

自從1853年實現糧食自給後，白主的內政就初步進入正軌，有石炭取暖，現在冬天可忙了。

冬季白主的主要生產是皮鞋皮具製作、織布和衣物生產、機械製作和糧食加工，除此之外，還有最重要的一個工作，那就是冷凍法制鹽。

海水反覆結冰後，剩下的就是高濃度的滷水，透過熬製就可以得到食鹽。

白主從去年開始嘗試冷凍法制鹽，今年才大面積推廣，不過因為投入較大、前景未明，商人們只參了少量股份，目前還是以官營為主。

鹽鐵乃國之大利，吉田寅次郎對此很有興趣，鹽官當的有滋有味，直秀總算把他安置好了。

直秀對吉田如此看重，周圍的人對此都有所猜測，但他們無論如何也想不到直秀想幹啥：

未來的維新四藩是長州、薩摩、土佐和佐賀，其它三個直秀現在都有所勾結，只有長州極度排外，而吉田就是直秀精心策劃的突破口。

但長州有反意是在1858年才逐步顯露的，距離此時還有將近四年，現在長州還是幕府的忠心藩屬，所以誰能想到直秀現在就開始佈局。

寅次郎才幹非凡，將鹽田處理的井井有條，時間一長，白主諸人也逐漸認可了他，同時吉田也一改開始時的態度，不再

橫挑鼻子豎挑眼，開始虛心學習各種西洋學術。

其實，吉田矩方只所以投入水戶學說的懷抱，並不是他對此學說多麼認可，而是沒辦法的選擇。

天保十三年（1842年）英吉利中華的南海之戰後，扶桑有識之士開始對南蠻人的入侵加倍擔心：

同年，吉田的老師佐久間象山，透過時任老中的家主真田幸貫向幕府獻上了《海防八策》，表示“海防之要，在炮與艦，而炮最居首”。

第二年，幕府就廢除了《異國船驅逐令》，代以《燃料淡水供給令》。

同時段，扶桑各地的有識之士開始考慮如何抵抗南蠻人入侵，水戶學說就此興旺傳播。

那抵禦南蠻人入侵和水戶學說有啥具體關係？

關係大了！

水戶學說核心思想是華夷論、大義論，能解決兩個重要問題：

第一個，建立信心。

17世紀中葉，山鹿素行（1622年-1685年）認為， “夫中~國之水土卓爾於萬邦，而人物精秀於八理，故神明之洋洋，聖治之綿綿。”

這裡的中~國是指扶桑，幕府的閉關鎖國策略導致文化上開始妄自尊大，而水戶學說將這點發揚光大。

華夷論透過宣揚華夷論，也就是“萬世一系”，將京都小朝廷神話，希冀透過世界上“最悠久的歷史”來增加自豪感，期盼由此豎立民眾對“扶桑文化優秀”的信心。

其實就是，扶桑上下懂行的都已經推斷出一個不妙的結論，那就是很有可能打不過入侵的南蠻人，心虛之下開始找心理寄託。

第二個，尋求團結扶桑的辦法。

扶桑此時的幕府藩國體系導致政令不一、內鬥不止，對此有心人心知肚明。

但水戶學說的“大義論”卻有可能解決這個問題——水戶學說要求“幕府尊崇皇室、諸侯尊崇幕府，家臣尊崇諸侯，百姓尊崇武士”，實際上這是一個希望凝聚扶桑內部力量的學說。

至於水戶學說發展到“王霸論”，也就是“尊王攘夷”，那時候是1858年《安政五國約定》簽署之後的事情了，當時大家看幕府可能靠不住了，只好把京都小朝直接推出來，希望能進一步凝聚人心！

所以，吉田寅次郎對水戶學說並不是無腦相信，只是各取所需罷了——畢竟水戶學說的經典《大扶桑史》漏洞百出，方家對此無不詬病。

何況，吉田的老師佐久間象山今年提出了“東洋道德，西洋藝術，精粗不遺，表裡兼該”，認為“以東洋道德為主體並善用於西洋科技，就能使扶桑富強起來抵禦西洋列強”，這也是一條正路。

吉田自己也曾經主張“大力開發蝦夷地以抵禦魯西亞入侵”，所以，看到白主欣欣向榮的景象後，說他心裡沒有觸動是不可能的。

天保十四年（1843年）直秀第一次遊學期間兩人結識，十一年過去了，直秀已經變成了遠國奉行，還在北地大展拳腳，這個可比什麼空頭學說有力多了，因此吉田也慢慢地開始接受白主的一些觀念——直秀的感情牌打了這麼久，終於熬到開花結果了。

忙忙碌碌間，不知不覺冬去春來，白主又積攢了一個冬天的力量，可擺在直秀面前的又是一個大難題：

按照他原本世界裡的軌跡，今年的和歷二月幕府將乙部村以北、木古內村以東的蝦夷地以及渡島半島南西部的土地劃為御領，“夏四月，（幕府）令伊達慶邦、佐竹義睦、津輕順承，發兵戍蝦夷及箱館”。

可白主已經在蝦夷地投入了大量的本錢，這事真要發生了，雞飛蛋打不說，白主也徹底喪失了向南發展的空間，這可如何是好？