“元起啊，你居然挾私技以自珍，不知著書立說澤被後世，
貧道實在是替你惋惜吶。”
全元起和蕭衍聞聲盡皆一震，二人面面相覷都是一臉的驚愕。
這話語聲音不大，而且語氣恬淡平和，並沒有聲嘶力竭般的發力，卻字字清晰，恰如面語。
可這屋中卻哪裡還有第三個清醒之人？
全蕭二人兀自在那裡大眼瞪小眼，只聽門扉吱了一聲，也沒看見怎麼動，房中已經多了一人。
這人穿得似是道裝，卻又混搭休閒風，
一身白布道袍纖塵不染，頭不戴博冠，只是一帕方巾包著髮髻，手中斜搭著一柄白玉拂塵，
往那裡一站便如蒼松傲挺，襯的滿面容光煥發，看上去就讓人精神為之一振。
全元起仔細揉了揉眼，忽然驚道，
“華陽隱居？先生怎會來此？”
來人正是道宗大能，當代武林翹楚華陽先生陶弘景。
他與全元起，蕭衍都是舊識，因此也無需特別客套，直奔主題，
“道門有些清譽極佳的大士近期受人蠱惑有所異動，
貧道也是恰逢其會，總不能袖手旁觀。
方才貧道過奼虎牢，發覺她們所圖甚大，可能禍及天下，再掀血雨腥風。
於是貧道一時技癢，出手薄施警告。
後來貧道得悉故人之後在虎牢一戰中重傷，小徒護他來了嵩山，便也跟過來看看。
怎樣，那小子現在如何？”
全元起知他問的是慶雲，於是就將慶雲現狀大概介紹了一遍。
當代論及醫道，全元起固然因其專精無人可及，
但是陶弘景以其見識廣博，尤其在藥理藥性分析方面比全神醫亦不遑多讓。
所以全元起講的非常詳細，從毒因，中毒狀況，肝的壞死程度，一直講到換肝手術的種種條件，禁忌。
陶弘景聽得是不住點頭，
“你只管放手施為，那娃兒不是短命面相，怕是還不到閻王將他收去的時候。
只是在臟腑留下傷口，縫合後如何防止生瘡化膿，的確是一大難題。
這寡婦床頭塵土，內有如何玄機，為何有此神奇功效？”
陶弘景並非神棍庸醫，不弄明白其中道理，他自然是放心不下的。
全神醫在他面前也不敢賣關子，便老老實實地將《長桑禁方》所述藥理仔細分說，
“這寡婦床頭塵土本是隱喻。
和火麻一樣，中原禮教嚴謹，對於許多事情都是竭力避諱的。
這味藥其實包含兩個部分，
首先是這塵土，並非真的塵土。
女子好潔，哪裡容得床頭塵土？
所謂塵土，只是一種黴菌。
那些可憐女子，雖然寡居，但終究還存其本性，
寡居的鹹，溼之事，盡應在這床頭潮點與黴斑。
黴斑當然不需要一定取自寡婦床頭，
但是這藥引，就必須自女子寡居禁事中收集，此乃其二。
二者相調，方可對症。
只是凡事都要講究選材，藥不選材，醫之大弊。
這就和導血，換臟器之前配血一樣重要。
所以方才我先哄莫愁姑娘取了一些春露檢視。
這女子春露，雖然可以抑濃膿防瘡，但此女必須健康。
一般來說，寡居好潔的女子，春露品相最上，鮮有異味間白，
這也是藥名之中強調此節的重要原因。
莫愁姑娘潔身自好，其露恰是上品，正堪大用。
另外呢，就是要收集黴斑。
這其中還有很多講究，黴以青綠為上，灰黃為下，黃綠間雜不可用。
春露生黴，色多青綠，此亦所以名之。
黴菌經過加工，再與春露中和，
一半外敷塗抹傷口，一半和水內服，防止內瘡。
置換臟器事小，失血化瘡才是奪人性命的關鍵。
長桑君有秘方保此二者，故秦越人能施換心神術，
今日元起方敢於效顰於斯矣。”
陶弘景似有所悟，
“按照長桑所述，其實藥引未必須是寡居婦人，
只是因為其露質潔，入藥合格的機率更大。
那豈非選用處子更加合宜？”
全神醫輕咳一聲，
“真人怕是出世久了。
現在已非當年大周朝，女子二十方嫁。
而今豆蔻年華，露華方成之年，女子多半已為人妻。
就算有漏網之魚，這個，也要避禮教之嫌，
怎能如此唐突，去尋處子取藥？”
陶弘景急忙扶額自嘲，
“哎，是了，是了！是貧道糊塗！”
全元起講這麼一堆大道理，陶弘景雖然聽得明白，可是蕭衍卻是很難理解。
不過他也勉強瞭解了為何全神醫沒有找瓠採亭和殷色可，而是留下了莫愁姑娘。
他方才誤會了全神醫，此刻也有些尷尬，正想擇機遁走，卻正撞見門外小龍王和劉贏頹然而返。
這大半夜的，他們幾乎敲破了每一個西來僧的門，卻無人有此雅趣，不遠千里從天竺引入花種。
夕顏花也是麻沸散主藥之一。
雖然火麻和魔鬼花都有一定的麻醉能力，但麻醉品的計量和搭配非常有講究，既不能過重，也不能過輕，
若是方不適當，臨時修改，那就有些行險了。
陶弘景問明他們要找的是天竺曼陀羅花，不由奇道，
“這蜚馱堂裡不就有兩株嗎？
何必捨近求遠？”
陶弘景向來不走尋常路，又喜研究本草，有注意路邊花草的職業習慣。
他方才翻牆穿院的時候，在蜚馱堂山牆畔就見過兩株曼陀羅花。
鬱久閭婆羅門雖是柔然人，但卻曾入罽賓遊學，
他堂堂王子之尊，倒還真是個雅人。
全神醫雖然已在這裡住了兩天，多半時間都在埋頭苦讀，並無心去關心院裡的花花草草。
其他的人就算將那花兒放在眼前卻也是無法識得。
若不是陶大士恰巧瞥見，這還真是鬧了個大烏龍。
天剛矇矇亮，𣈶之，瓠採亭，殷色可也陸續回來了，
諸般藥品不出意外全部入手。
全神醫需要準備手術，正在閉目打坐養神，
他已經將麻沸散的方子，原樣抄給了陶弘景。
華陽先生何等人物，睡不睡覺，何時睡覺，對他來說都不是大問題。
他勸諸人輪流歇息，自己則按方稱藥，開始熬製麻沸散。
寅時剛過，莫愁姑娘又來了。
她手中捧了兩隻陶罐，放在了全神醫房裡，也不停留，轉身便走。
劉贏喚她，她也不理，捯著小碎步風一樣地逃去。
劉贏被弄得一頭霧水，怎麼？
難道是自己該注意一下邊幅了？
這一天，劉贏破天荒地向𣈶之討了檀香皂角入溪沐浴，換了一身新衣，將頭髮細心梳理，挽好書生髻，鑲金帶，白玉玦，裝點得一樣不差，甚至比平日裡的𣈶之還仔細三分。
他望了望初升紅日，知道全神醫差不多要準備動手了，
這才踏著方步，踱回了蜚馱堂。
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這一章我們自然要寫一些和中藥相關的東西。中醫中藥，持續性的遭到一些“公知”無差別，無證據的攻擊和抹黑。筆者並不是想說中醫裡大多數東西都是對的，中醫受制於古人的認知極限，的確有很多似是而非的東西。但是就像筆者在之前文章裡提到的一樣，憑什麼以時間來劃分中西醫，而不是以所謂西藥以今釋古的同樣方法歸因呢？這樣的雙標是怎麼產生的呢？用現代認知凌霸古代醫學是耍流氓！攻擊個體的點，而忘記之前筆者講解過的，望聞問切，結合個例，一人一方給出最佳醫療方案的根本醫學邏輯，這是對醫學的無知，更是對科學的無知。
所以這樣的無知者，通常抓點也抓不對。比如說前段時間有一位公知，他就挑了兩味藥來攻擊中醫，這兩味藥本節都出現了。一味叫孝子衫，一味叫寡婦塵頭泥土。在提到孝子衫的時候，這位公知聲情並茂得講到，“難道我抓藥的時候還要去分辨別人是不是孝子嗎？”。這樣洗腦式的問話不知道騙過了多少人，中文命名能這樣看嗎？那讓你去抓國老須，你到哪裡抓張果老去？
“孝子衫”這味藥出自《本草綱目?服器部》，李時珍先生明明白白地註釋道：麻布所為者。為什麼要挑這句註解？本文正文裡已經原原本本地解釋過了。那些對中國文化一點瞭解都沒有的人，就跳出來橫加質疑，就像看拳擊的時候嘲笑人家為什麼不用腿一樣可笑。人家拳手打得再差，是輪得到你這種門外漢來質疑的麼？再說了，孝子衫在《綱目》中的對症用法只是燒灰敷面，治鼻上瘡。火麻灰敷瘡這個辦法真的很離譜嗎？
很多人跟風抨擊《本草綱目》，那麼首先你們知道這是一本什麼書吧，其價值在什麼地方吧？藥典，不錯。可是裡面那麼多藥是哪裡來的呢？這是李時珍先生根據歷代醫術抄匯而來的，之前筆者也點出過《本草綱目》在許多物種溯源時出現的明顯錯誤，和《史記》一樣都不能當做唯一聖典。但是李時珍先生花了很大功夫抄錄對比，所抄均注出處，乃是集大成之作。本文中陶弘景先生的一些著作也是《綱目》的主要來源。比如說“甘草國老”就是陶弘景先生的說法。李時珍先生除了彙編，也做了許多親自驗證，並為條目新增了大量註解。所以書雖是李時珍所著，但並不是每一味藥都是李時珍發明的，他只是做了重嘗百草這一件大膽的嘗試而已。
判斷《本草綱目》中的條目是否靠譜，就要驗其出處，觀其對症，讀其註解。
比如說《人部》通常是被詬病最多的部分之一，裡面甚至有“人魄”一條，曰：鎮心，安神魄，定驚怖顛狂，磨水服之。這一條沒有古書出處，顯然為巫覡途說之術，亦無成方，也並非主流。
人汗，眼淚之條多半都是辨其色味，也沒有主治病症。
人發燒灰解蛇毒，是因為人類頭髮是含硫有機物，現在的含硫有機物大多數都是人造，在古代卻極為稀缺。
秋石，是人體廢液煉出的無機鹽，裡面囊括了許多微量元素，尤其含水溶性鈣。現代人不需要透過這種方法攝入，但在是古代，尤其是某些飲食因為古代地域條件受到侷限的群體，確實食之有益。按照《綱目》記載，秋石對選材的要求很高，童子為上，這些都是核心要素。
牙齒，時珍曰：近世用人牙治痘瘡陷伏，稱為神品。這是磨成粉遮瑕整容用的，純天然隔離膏！
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還有某些穢物火灼殺菌後用以催吐洗胃，從而解毒的方子，你們懂的。
若是一一例舉，寫一百萬字都說不完。但我們可以看到，《綱目》條陳中，有糟粕，有神品，有常識性陳述，也有現在已經存在更好替代方法所以看上去尤顯荒唐的東西，我們不可一概而論。
回到本文，我們再說這寡婦床頭塵土，出自《本草綱目?土部》，引自唐《本草拾遺》，主耳上月割瘡，和油塗之。這是一味外用，治療長時間潰爛（既創口感染）的藥。和油塗瘡，其實也很合理啊。創口感染，就是細菌感染，古代沒有抗菌素，細菌感染是可以要人命的！很多古代傷兵因槍棒瘡崩裂而死，歸根究底都是感染致死。其實人體有許多分泌物都是有很強的殺菌作用的，但是因為一些分泌處不潔，用在新鮮傷口應用，容易引起反向感染。比如津液，鼻涕，這些分泌物用不好會反傳疾病。相比之下易取得的殺菌分泌物裡菌源最少的，恐怕就是寡居婦人的**（手動河蟹）。本文結合了天然殺菌分泌物和青黴的使用，還原其殺菌原理。仔細分析這個名字，你就知道本文所說字字都在點兒上。若是看官覺得牽強，還有許多關聯沒有交代，莫急，我們下一節的知識點裡有實錘。
筆者聽說最新版的《本草綱目》出版物因為之前的公知言論去掉了“孝子衫”和“寡婦床頭塵土”兩味藥。這其實並不是最正確的選擇。古代醫學本就是知其然不知其所以然的歸納性學科，而且《綱目》對於百藥有自己的整理規則和備註。去掉不證明不存在，相反地，設身處地的去理解古代文化和社會，才能擺脫偏見，辨別迷信。再次重申，《本草綱目》不是聖典，確實有一些巫蠱之術也被抄錄入書。但是如果現代人沒有能力去辨別，反而咎於古人，豈不是笑話？
p.s.為什麼本文會提到《長桑禁方》？長桑君是扁鵲的師傅，沒有長桑禁方，便沒有扁鵲換心神術。此軼事出於《史記?扁鵲倉公列傳》：扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十餘年，乃呼扁鵲私坐，閒與語曰：“我有禁方，年老，欲傳與公，公毋洩。”扁鵲曰：“敬諾。”乃出其懷中藥予扁鵲：“飲是以上池之水，三十日當知物矣。”乃悉取其禁方書盡與扁鵲。
籍此，本文將青黴素分析法和人體殺菌液的提取法上溯長桑君。