皇帝將頭髮給剃了在軍中引發軒然大波，有驚恐不安者，有上諫規勸者，還有暗中腹誹者。反正是贊成者少，反對者多, 皆對皇帝此大逆不道，有悖天倫的行為多有微詞。當然也有不以為然者，而這些人則多為皇帝的身邊人，勸說兩句也是輕描澹寫，他們早已對其作出離經叛道的行為習以為常。
作為當事人的趙昺卻對種種議論表現出少有的平常心，並不十分在意。他剛來到這個世界, 其實對於滿頭長髮感到不滿。
首先是梳洗十分麻煩, 洗個頭都要半天時間，他到現在也不能熟練的自己束髮, 當然這些平日也皆有宮女和小黃門們代勞。但是一旦出征就多有不便，趕上戰事緊急哪有時間精心打理，導致頭皮瘙癢還是小事，讓他最難受的是會因此多幾隻‘御蝨’在頭髮裡亂竄。
其次，在現代社會頭髮多是彰顯個性和精神面貌的外在表現，留什麼樣的頭髮全在自己的喜好，並沒有太多的寓意。但男子留個披肩長髮，或是頂個髮髻，還是讓人覺得不舒服，甚至會被打上異類的標籤，走在大街上讓人側目，反正不是社會的主流。
再有，趙昺就是心理有些難以接受，他畢竟來自現代社會，總覺的男人留長髮總有些娘娘腔，不若短髮能彰顯男人的氣質。所以他早就想把長髮剪了，可是當下的社會不允許, 即便是皇帝也會被當做異類, 但這次出行讓他頗受困擾，一氣之下就將‘煩惱絲’給剪短了。
趙昺忍了這麼多年才敢把頭髮剪了，從中也有諸多的不得已，因為在這個年代頭髮不僅僅是頭髮，而是有著諸多含義，讓他也不敢輕動，直到現在忍無可忍才下了狠手。他既然做了，自然也做好了遭受輿論的討伐，老臣們的勸諫，也許還有太后家法懲治的準備。
同時想想幾根青絲讓一位皇帝憋屈了二十年，這是因為趙昺也知道在古代頭髮不僅僅關乎儀表問題，其中有著諸多的含義，甚至可以說代表生命。
說到‘以發代命’，現代人首先想起的就是一代奸雄曹操，其為了防止行軍卒踩踏麥田，釋出了‘踐踏麥田者斬’的命令。可偏偏他的戰馬受驚竄到了麥田裡，按律當斬, 他最後卻也割發代首。因而後人就以此來攻擊曹操, 稱其假惺惺, 毫無誠信, 搞特殊化。
不過趙昺到了這個時代受到教育才知道以此討伐老曹，他卻是有些冤枉，因為在他之前就有位大人物這麼幹過，其不過是效彷而已。而這位大人物就是上古明君商湯，其的在歷史中的地位比老曹可高多了，但是在後人眼中如此做卻頗受讚賞。
據《書傳》記載，湯伐桀之後，大旱七年，史卜曰：“當以人為禱。”湯便把自己的頭髮、指甲作祭品祈天，於是天降甘霖，方數千裡。在這裡，湯其實用頭髮替代了自身。可見華夏民族在遠古時期人們就認為，頭髮可以代表人的整體，湯以犧牲自我而求雨，體現了很高的境界。
西周時期的人們，頭髮多數是“束髮”，隨著禮儀的完善，束髮成了周禮中很重要的一部分，男子二十而冠就是從周禮開始。另外，古人歷來夫妻成親之時，有“結髮為夫妻，恩愛兩不疑”的說法，意為新婚的夫妻結髮之後就成了一家人，是一個不可分割的整體。
歷史發展到尊崇孝道的年代，孔子再次賦予束髮更加神聖的含義，剪頭髮就更不得了了。《孝經》有文：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”華夏兒女除了出生時剃一次胎毛外，在相當長的歷史時期，幾乎終生不再剪髮。當然此時的理髮和剪髮是完全不同的兩種概念，只是修剪已經不再長的頭髮和讓長髮變得順滑，也包含清洗和梳理的意思。
到了秦始皇統一六國之後，開始真正的全國範圍內要求束髮，當時秦朝有一種刑罰叫做“髡刑”，也就是剃光犯人頭部的一切毛髮，包括頭髮，鬍鬚等，由此可見此時的古人對於頭髮和鬍鬚的重視。而到了漢朝，因為獨尊儒術，保留頭髮和鬍鬚成了遵守孝道的一種標誌。
魏晉南北朝初期，士族還是非常重視蓄髮，曹操就曾經割發斷須表示自己接受了處罰，隨著異族的入侵，士族愈發的糜爛，一部分的貴族開始理髮剃面。也是因為戰亂頻發，導致士族損失慘重，蓄髮的傳統被打破。一直到隋朝統一全國，重整漢族衣冠，才重新開始形成蓄髮的傳統。
從上述種種不難發現：古人是非常重視身上的每一寸髮膚的，恭惟鞠養，不敢毀傷。對外珍視其為禮儀、為情誓、為孝義廉恥，而對內是一種誠意正心的自敬。但在趙昺逐漸的成長中，他發現古人如此珍視頭髮其中則是有著深遠的政治意義。
我們皆知中華文明的誕生獲得公認是在夏、商、周時期，但這個時候他們並不強大，甚至可以說非常脆弱。要知道周朝取代商朝在某種程度上也算是外族入侵，因為周人是農耕文明，而商人是遊牧文明。他們根本不是一種文明，好在周朝取代商朝之後，繼承了商朝的文化。
而在周朝的時期同樣還面臨著少數民族的嚴重威脅，其東面的東夷、西面的西戎、南面的南蠻、北面的戎狄。而他們對周朝來說都是非常大的威脅，而想要對抗這些少數民族，必須要凝聚自己統治的人，就要讓他們認為自己是一個整體，和這些少數民族完全不同。
若想讓大家就能團結一致對外，古代的先賢們就想到用文化來凝聚人心。其實想要用文化凝聚人心，不僅僅是思想教育這些。而是讓這些人知道自己和對方不同，最簡單的就是讓他們知道自己的衣食住行，這些生活常見的生活方式和自己都不同。
而頭髮就成了其中的一種工具，古中原人的頭髮都是要盤起來的，不同的年齡段都有專門的髮型。而少數民族則多是披頭散髮的，也就是常說的髭發。還有衣服，古人衣服都是衣襟開在右邊，而少數民族都是衣襟開在左邊。這樣這些人就知道少數民族和自己不是同一種人，對方的衣著和自己完全不同，所以就會產生一種抵抗的情緒。
靠著這些東西，古人凝聚了自己統治的人民，最終一致對外。春秋五霸之首的齊桓公之所以這麼有名，就是因為當時的周王室已經衰落，他聯合其他諸侯共同對抗遊牧民族，多次起兵趕走北方的遊牧民族，最終讓中華文化得以繼續延續下去。
而齊桓公之所以這樣做，是因為他們認為這些少數民族是蠻夷，和自己完全不是一種人。不得不說，靠著這種文化中華文明當時才得以延續下去，但是蓄髮也成了區別漢族和其他異族的一個主要特徵。
因此可以說束髮成為中華文明傳承的一個載體，但是趙昺以為在文化已經形成系統，束髮已不是必要的手段，而是區分族別的工具。而他也知道後世滿清入主中原曾下達‘剃髮令’，強令漢人剃髮易服，還曾導致種種血桉的發生。
而滿清這種行為雖然迫使漢人剃頭留辮，卻也未能毀滅中華文明，因為其已經深入人心，不是發服的改變就能泯滅的，反而是其終被同化，成為中華文明的一部分。至於到了近現代，頭髮也從革命的象徵，逐漸演變成了審美觀的變法，失去了政治象徵意義。
到了各民族融合的現代社會，可以說大多數人已經忘記了頭髮曾經是漢文化載體的一部分，是區分漢夷的標誌，但是中華文明依然得到了傳承，並融合了其它民族的文化，得到了長足發展，乃至影響整個世界。
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趙昺自然也知道現下自己還在古代，但是束髮蓄鬚的多是上層統治階級和士人，且由於先後遭到契丹、女真及蒙古等遊牧民族不斷入侵，乃至失去了對中原的統治。也造成了漢族出現南北分裂，北地漢人吸收了異族風俗，髮式和衣著都發生了改變，被南方漢人視為異族。
所以在當前徹底收復中原之際，如何彌合南北漢人間的裂痕，乃至收服遊牧民族，並將其同化，已經成了迫切解決的問題。而早在瓊州之時，就因為在軍服是左衿，還是右衿產生爭執，結果他以對襟方便行軍作戰為名才結束了這場紛爭。
這麼多年以來，除了軍中官兵，當下許多百姓，乃是有些士人也半公開的改穿對襟服裝，已經少有批評之聲。而在以男子為主要勞動力的現下，長髮在生活和工作中也確實存在諸多不便，要花費大量的時間梳洗，否則就容易生出異味；在勞作中也同樣有許多不便，礙手礙腳的不說，還可能造成危險，尤其在軍中頭部負傷，都不方便救治。
所以趙昺相信在人們發現短髮的好處後，也會很快的接受這種改變。但讓他沒有想到的是自己的示範效應如此勐烈，在次日重新上路時，他就驚奇的發現不僅僅是自己的衛隊剪了短髮，連以劉文俊為首的一班軍將也皆剪了發，還有意無意的在他面前展示了一番……