東、西王之戰席捲了整個西土，正如聖經描述：
“十四年，基大老瑪和同盟的王在亞特律加寧殺敗利乏音人，在哈麥殺敗蘇西人，在沙微基列亭殺敗以米人，在西珥山殺敗了何利人（以上都是利乏音人的分支），一直殺到靠近曠野的伊爾巴蘭。
他們回到安密巴，就是加低斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人。”
聖經上宣揚了東方四王的全面勝利，但事實並非如此，否則利乏音人不會在西土繼續統治近千年。
在持續很長時間的拉鋸戰之後，雙方互有勝負，東方聯軍傷亡慘重，人數也銳減大半。
在摧毀了外約旦的一系列要塞之後，東方聯軍沿外線南下千里，奔赴與埃及交界處的西奈半島，一直打到奈赫勒綠洲上的要塞伊爾巴蘭和加低斯。
沒人能夠解釋為何這支軍隊要去往千里之外，為爭奪廣袤荒原上幾個孤零零的綠洲而戰鬥。那個地方唯一重要的意義，就是第二航天站的外圍守備區。
“伊爾巴蘭”以至高神伊爾命名，加低斯意為“神聖”。將近一千年前，蘇美爾國王吉爾迦美什就曾經造訪過那裡。
看來除了摧毀利乏音要塞、打擊西土神權之外，此地才是侵略者隱藏的真正目標。
然而，另一支強大的利乏音人軍團駐守在那裡，東方聯軍久攻不下，再無得勝的希望。
於是他們折返北上，沿著內線到了最後一個目標——約旦河下游的西訂谷。
西訂谷是普通人類的聚居地，散佈著索多瑪等五座不服從東方王權、拒不納貢的城市。
於是河谷諸城的所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王和比拉王在河谷擺開陣勢，展開了西方五王對東方四王的較量。
恩奇都回到此處，在廝殺的人群中緩緩穿行。沒有人能看到他的身影，飛濺的鮮血和塵土也對他沒有絲毫影響。
戰爭已經到達了尾聲，他並不關心人類之間的戰果，只對日後將要發生的索多瑪毀滅事件感到好奇。
恩奇都舉目四望，那裡的確有一片湖泊，應該便是著名的“死海”。約旦河從北向南注入湖泊，所多瑪、蛾摩拉、鎖珥等五座繁華的城市則散佈於湖泊的南端。
然而與印象中毫無生機的“死海”不同，整個西訂谷地肥沃異常，植被豐茂，是名副其實的伊甸園。正如《創世紀》描述：
“羅得四下打量，看到平原流水淙淙，盡奔鎖珥而去，猶如耶和華的園子，又如埃及國。”
日後，上帝為何要毀滅這五座城市？祂不是西土本地的神明嗎？
難道所多瑪像巴比倫那樣過度繁華和墮落，才招至了上帝的詛咒？這一座座屹立於湖岸的城市，又為何會沉入死海的底部？
戰爭到了最後，西訂谷五王不敵人數眾多的東方聯軍，所多瑪王和蛾摩拉王逃跑，許多人掉在西訂谷的石漆坑（石油的露天柏油坑）裡，不停地掙扎、慘叫，其餘的人都往山上逃跑。
東方諸王很快攻下了他們的城池，將所多瑪城、亞當城和洗扁城的財富洗劫一空。
西訂谷的民眾在強大的敵人面前誠惶誠恐，莫不歸順。
當日，東方四王在索多瑪城內犒賞士卒，為慶祝勝利歡歌飲宴。
正在興頭的時候，烏爾納穆忽然口吐鮮血，面色慘青。手下的人不敢聲張，悄悄將他扶下了宴席。
不出幾日，入侵的軍隊將一切他們劫來的戰利品打包帶走，匆匆離開了這座城市。
索多瑪的貴族、長老們感到既高興，又驚訝。
東方四王千里奔襲，沉重打擊了不臣服的西訂谷諸城，卻沒有在此地鞏固他們的統治，而是像強盜打劫似的急於返回老家，此舉實在讓人想不通。
但是入侵者走了，畢竟是一件值得慶幸的事。
烏爾納穆突然發病倒下，據稱是在異國水土不服，實際正如恩奇都的預言，這位國王終被自己濫用的毀滅性武器所傷。
基大老瑪也出現了輕微的症狀，所以聯軍帶著戰利品匆忙北上，沒有在耶利哥和耶路撒冷逗留，急於返回故里。
一名衣衫襤褸的家丁從軍中逃了出來，飛奔到幔利橡樹那兒告訴亞伯蘭，他的侄兒羅得住在索多瑪，連人帶財物一起被敵軍擄去了。
亞伯蘭聽見這個訊息，立刻率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人，一直追到但城。
財物輜重運輸緩慢，落在了大部隊的後方。亞伯蘭抓住這個機會，審時度勢，打算在夜間偷襲。
他手持一根閃閃發光的棍子，率領僕人們殺敗敵人，又乘勝追擊，一直追到大馬士革附近。
這次，他們遭遇了埃蘭王基大老瑪和他的部隊。
基大老瑪手持神器，原本有恃無恐，但卻在戰鬥中突然病發。
而亞伯蘭戰鬥力爆表，因為他拿的可不是普通的棍子。
在諸多串聯起來的遠古傳說中，那根棍子是亞當從伊甸園帶出來的，由生命之樹的一根旁枝做成。
亞當把它傳給了伊諾克，伊諾克又把它傳給了他的曾孫——大洪水的英雄諾亞。
之後，那根棍子在諾亞的長子閃的家譜線上代代相傳，傳到了第一位希伯來英雄亞伯拉罕（亞伯蘭）的手中。
亞伯拉罕的曾孫約瑟再把它帶到埃及。在那裡，約瑟升到了法老王朝裡的最高官位——宰相，於是這根魔法棍成了埃及王朝的寶物。
再往後，棍子傳到了摩西的手上——摩西的身份等同於埃及的王子，他在帶領希伯來人出埃及的時候，用這根棍子施展了很多魔法，包括把湖水隔開的那一幕。
總之，時年81歲的亞伯蘭外加三百家丁，就做到了利乏音人和西訂谷五王做不到的事——他擊殺了埃蘭王基大老瑪，殺敗了他的軍隊，將敵人擄走的財物、人口全都搶了回來。
這正是歷史的絕妙之處：東西王之戰由尼努爾塔和辛發動，西土諸神保持緘默，最後以上帝的代理人贏得勝利而結束。
烏爾納穆病則死途中。官方的說法是，在一場遙遠地域的戰鬥中，烏爾納姆的戰車陷入泥中，他跌落下來，“如同一隻被壓碎的陶罐”。
訊息傳到蘇美爾，烏爾城中悲聲大作。本以為國王將化身勇猛的戰士，使用神聖的武器征服異地邪惡的城市，沒想到竟會慘死沙場。
民眾不明白這位公正無私、對神無限忠誠的正義的牧者，為何沒有得到眾神的庇護。
萬幸的是，烏爾納穆之子舒爾吉即位之後，成了一位才能出眾的英明君主，使蘇美爾的繁榮得以延續下去。
當亞伯蘭的隊伍大勝歸來的時候，所多瑪王出了城來，在沙微谷恭敬地迎接他。
接著又有耶路撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接、慰問亞伯蘭。
麥基洗德是至高者伊爾的祭司，身著紫袍，全身散發著神聖、威嚴的光芒。
他以高於亞伯蘭的身份為之祝福，說：“願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭。至高的神把敵人交在你手裡，是應當被稱頌的！”
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於是亞伯蘭把所得的戰利品拿出十分之一來給麥基洗德。
恩奇都隱在一旁觀察。
系統驚呼：“麥基洗德是聖經中最神秘的人物之一了。
《希伯來書》上說，獨有麥基洗德不與其他祭司同譜，身份之高，能倒收亞伯拉罕的十分之一，為那蒙上帝應許的亞伯拉罕祝福。”
恩奇都說：“聖經將伊爾隱去，把‘至高者伊爾’翻譯成‘至高的神’，並將祂等同於‘雅威’。
亞伯拉罕又是雅威揀選的第一位代理人，所以一旦出現比亞伯拉罕地位還要高的祭司，人們就覺得無法理解了。”
系統頻頻點頭：“這進一步證實了，‘至高的神’指的是從遠古就存在的‘伊爾’，與此刻才出現的‘雅威’是不同的，兩者被刻意混淆了！
至高者伊爾的祭司，向來是諾亞那樣的神人。《希伯來書》說，麥基洗德‘無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃與神的兒子相似’，這句話困擾了無數的人。”
恩奇都問：“你說‘神的兒子’，莫非指的是耶穌基督？因為他也沒有肉體的生父。”
“是的。傳說麥基洗德原在人間身兼君王、祭司，後昇天成為大天使，代表物為聖盃和麵包。
大衛在《詩篇》一百一十篇中指出，彌賽亞是‘照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。耶穌基督也引用這首詩來指自己。
‘基督’與‘彌賽亞（受膏者）’、‘救世主’含義相同，是上帝親自抹膏、起誓所立的永遠的祭司，是代表上帝統治世界的仁義與和平的君王。”
恩奇都沉吟道：“那麼，麥基洗德作為基督的預表，兩者都是神明下凡，無始無終的了。但祂們的幕後主人，其實並不相同！”
“你的意思是說……”
“我是在為未來的局勢擔心啊。”恩奇都輕輕皺起了眉頭。
如果我沒有看錯時空的脈絡，未來的歷史也沒有出錯的話，極有可能的是——‘最高神’終將易主！”