不過。
李寧其實還是有點心虛的，畢竟兒子是借用別人的jz。
她本人雖然喜歡小孩子，但是對有自己親生是卻不執著，要不是朝臣一直煩著她，她也不會在那個晚上突然串出這個想法。
她並不贊同借種這種行為的。
她也有過而恐婚族或者不婚主義中的女性朋友，會因為年齡危機和生育本能糾結起來，“我不想結婚，但想生個孩子。”
當她提出這個念頭，嘗試做單身媽媽時，周圍不少女性朋友會表現出更多支援和理解，“如果你有足夠的心理準備和經濟能力，不妨一試。”
比起挑選如意郎君，她們挑選精子的標準也更簡單，優秀基因至上，還紛紛出謀獻策：“找個老外吧，生個混血兒，聰明又漂亮。”“康巴漢子也不錯，基因很強大，有個朋友屢次去西藏，就想借個種子。”“實在不行，就去精子庫挑選，人工授精也不麻煩。”
和透過婚姻合法生子的傳統想法不同，借種計劃純粹把男人當做播種機，而具有強烈的排他性，“最好借種完畢，不再聯絡，以免男人跟你搶孩子。”
而人工授精一般性是指透過在體外，經過把男方處理的精y，那麼透過人工授精管直接注入了宮腔，一般性有兩種方式，一種是經宮腔的人工授精，和一種是經**的人工授精。
通常用的是經宮腔的人工授精，也就是說，模擬一個自然的過程。
至於不婚主義這個詞啊。
婚姻從一種普世的價值已經變成了純粹個體的選擇，以前大家習慣了以“家”的概念來面對社會，而以後可能要徹底作為單個人面對周遭，家族主義在下降，而與現代化隨之而來的個人主義迅速上升。
當然，不婚不等於沒愛或沒性，不婚女性也應有自己的生育權。
越來越多人選擇同居來規避婚姻的“麻煩”，儘量享受簡單生活，彼此經濟獨立，你情我願，沒有法令約束，卻更代表自己忠於感情的選擇。
婚姻太複雜，幸福的因素完全不像單身生活那麼好控制，既然結婚不一定幸福，而自己一個人就能過得很好，那為什麼要結婚。
婚姻的真諦是什麼？
有真感情的年輕男女，在火熱的戀愛期，好像什麼都不會阻礙彼此，一切都不是問題。
但當真的談婚論嫁的時候呢？變得不再是兩個人的事情了，而是涉及到兩個家庭的問題了，就會出現越來越多的現實問題，有多少真愛的一對，被現實的婚姻問題所打敗，最終不得不最終分開。
在蜜戀期的雙方，彼此都是活在童話裡的，甚至是有些虛幻縹緲的，彼此感覺很美妙，每天都很幸福，彷彿一切都是圍繞在彼此左右而轉。
但當要邁進婚姻的殿堂，隨之而來的是落到生活現實的一個個的問題，從美好的童話到現實的生活中來，彼此變得越來越疲憊，幸福感越來越少，感情當然是一直有，但因為摻雜著勞累疲憊甚至苦澀，變得越來越不再是想象的那麼美好。
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因為不再是兩個人達成一致，重要的是彼此的家庭要達成一致，要讓兩個家庭都要滿意，雙方家庭的出發點都是好的，都希望兩個孩子婚後能有一定的保障保證，生怕留有遺憾，畢竟這是一輩子的事情。
但是事實上，很多就是很難磨合過去。
這是一道坎。
當然想要做個真正的“不婚主義者”，不是那麼容易的事，有些甚至只是口頭說說而已。
而即便現在是個開放的時代，但世俗的婚姻觀依然存在，“不婚主義”是和世俗的婚姻觀相悖的：如果父母不同意你不婚，加上周圍人都不同意你不婚，那你就很難堅定地做個“不婚主義者”。
就算父母的觀念很開放，你自己的內心也需要確定才行。
如果是那種對婚姻無欲無求的狀態，覺得婚姻可有可無，覺得不婚才是自己想要的生活，那或許能成為一個真正的“不婚主義者”。反之，如果心有雜念，那就沒必要把自己標榜為“不婚主義者”。
無論結婚還是不結婚，其實幸福的道理是一樣的：對生活儘量秉持最大的誠意和欣賞；對時間儘量心懷珍惜並認真度過；對自己的身體和心意儘量仔細傾聽並精心打理；對所有的艱辛和傷害儘量平靜地接受並逐漸消化最終遺忘；對遇到的每一個人儘量給予友善和尊重；對得到的溫暖和幫助儘量回報並心懷感激。
單身，或結婚，只是一個人一生中，要麼主動要麼被動的其中一個選擇而已，順其自然就好，不必把它放大到生存還是死亡的地步。
李寧也從來沒有想過她會因為政治的原因而做出這樣的選擇。
即便是有些個人主義的她，也有不得不妥協的時候。
責任這個詞，一直牢牢的刻在李寧骨子裡，沒有變過。
她建立了華朝，選擇庇護這片土地，那麼她自然也要對他們負責。
李寧攏了攏頭髮問道，“你生氣了？”
“沒有。”白亦承回答的也乾脆。
“為什麼不告訴我？”
“你難道沒有感覺？”
兩人沉默一下又異口同聲道。
“我這些年一直閉關，封去五感，日前才出關，有所不解，卻難究其因。”白亦承無奈道。
原來如此。李寧理解的點點頭，也是，阿澤畢竟是帝子，華朝唯一的繼承人，重中之重。
氣運自然而然的掩蓋著孩子的天機，除非白亦承要跟整個仙庭的氣運扛上，否則算不出來。
“那現在知道也一樣。”反正才出關。