就在蘇秦在臨淄與齊國簽訂交割土地的國書的時候，商丘的沙丘宮顯得格外地熱鬧。
為了“迫使”宋君偃稱王，相國黃庸與大都督匡章糾集一大幫大臣，還有各地的官吏紛紛上奏，請求宋君偃稱王，提升宋國的國格。為了加一把火，黃庸等朝臣甚至於慫恿諸公子，與他們一同到奉天殿外面山呼海嘯，請求之聲不絕於耳，好似宋君偃不答應稱王，他們就會長跪不起一般！
黃庸高聲道：“君上啊，名不正則言不順，今天下皆王，何以宋國不王？我大宋乃是萬乘之國，地方圓一千多裡，土地肥沃，黎庶殷實，軍力鼎盛。兵戈之利，齊、楚、魏諸國莫不望風披靡，而今臣民歸心，列國皆服，正是稱王以圖霸業，成就王者之基業的時候啊！”
“天子的胙肉與詔書已經到了商丘，旦夕皆可為王。我宋國之疆域東至渤遼大海，南臨汝水、垂沙，北到太行、陘山，西過大河（黃河）銅陵，幅員遼闊！能比肩者唯楚、秦、齊耳！君上之稱王，宋國之升格，乃是大勢所趨，上承天意，下順民心之事！得無異乎？……”
“請君上為王！”
宋君偃就在奉天殿旁邊的一座偏殿裡，與太師孟子對弈，下著圍棋。
子偃聽到外面這嘈雜的聲音，不由得舉棋不定地道：“太師啊，你聽聽，現在群臣都是‘逼宮’來的。呵呵，寡人之為王也，除了一個名分，無甚裨益。”
“君上不想稱王乎？”孟子微微笑道。
聞言，宋君偃搖了搖頭道：“不願稱王之國君，實在不是一個好的國君。就好似不願做將軍的士兵，不是一個好的士兵一般，不瞞你說啊太師，寡人心裡的確很希望稱王的，只不過還有些顧慮。”
孟軻的表情還是淡如止水，心裡亦是古波不驚的樣子。
宋君偃不想自己的吃相太難看，儒家出身，又信奉孔子之說的孟子自然是舉雙手贊成的。不能說子偃這樣推諉太虛偽了，誰沒點慾望呢？自古以來，成大事者，沒有足夠的野心可不行。
諸如魏王、秦王，他們的王的尊號都是自己提出來，然後列國相王，承認他的王的尊號的名正言順的。
這是一股潮流，不過孟子還是覺得秦王與魏王的吃相太難看了，臣民歸心，列國皆服，這是稱王所必須具備的重要因素之一。
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相王而不是自立為王，諸如楚國、越國的王的尊號便一直不被中原國家所承認，雖然他們的主體民族還是華夏，但楚越兩國與南方的荊蠻和百越這些野蠻的異族雜居太久了，大家都以為楚國與越國都是蠻夷的國家，一直很鄙夷。
他們的王號都是自己封的，周天子沒承認，天下列國也不會承認，不過在這個戰國亂世，誰的拳頭大誰是老大，周天子空有一個天下共主的名分，卻毫無實力，只能任由諸侯揉圓搓扁，想怎麼弄就怎麼弄了！
孟子說道：“不知道君上你有什麼顧慮呢？稱王，固然不能給我們宋國帶來什麼切實的好處，但是一個王的尊號就能帶來大義的名分。如今天子失權，諸侯爭霸，攻伐不休，自魏王瑩稱王以來，這華夏九州的王是越來越多了，秦、齊、韓、中山等國相繼稱王，也只有趙侯雍能夠抵制稱王的誘惑，不想樹大招風而放棄了王的尊號。”
“趙雍不想稱王嗎？趙雍想，趙國上下也想升國格為王格。現在周天子如若傀儡一般，任人擺佈，君上，其實你稱王，宋國提升為王的國格，對於我宋國而言是大有裨益的！”
聞言，宋君偃倒是興致勃勃地問道：“有何裨益？”
孟軻垂手道：“今天下皆王，何以宋國不王？宋國的虎賁橫行天下，接連敗齊、徵越、伐魏、破楚，前不久又挫敗了秦人的銳氣，鋒芒畢露，現在宋國的這棵樹已經成長為參天大樹，沒必要考慮樹大招風的事情了！因為宋國不論是王國還是公國，其一舉一動，都將攪動天下風雲，為列國所忌憚。所以沒必要去考慮樹大招風的事情了，宋國的這棵樹已經足夠大，不管怎樣都會招風的！”
“不錯。”宋君偃微微頷首。
孟子又道：“還有，君上，其實宋國升為王的國格，君上有王的尊號是一件好事。現在連比宋國弱的韓國、燕國與中山國都稱王，五千乘之國都敢於稱王，何以宋國不王？臣民們的心裡很不服氣，君與王，同樣是一國之君，但是其尊貴程度截然不同！”
“君者，如玉，有良好的修養，可以善待自己的臣民，治理好自己的國家。這是一個國君所必須具備的能力，不然就不是一個合格的國君！”
宋君偃聞言，又好奇地問道：“那麼王者呢？王者如何？”
孟子淺笑道：“上古倉頡造字，王者，三橫一豎是為王。三橫代表著天、地、人，而那一豎就是參悟了天、地、人者，故為王者。能夠參悟了天、地、人三者的人，才能為王！君上現在已經具備一切王者所應該具備的條件，宋國也已經具備了稱王的國力，放眼天下，宋國不王，捨我其誰？”
聽到這話，宋君偃不由得大笑了起來，拍手叫好道：“哈哈哈哈，好！善！照太師你這麼說，寡人的確應為王者。”
孟軻又作揖道：“君上，其實還有一個很重要的原因，臣沒有告訴你。”
“請說。”
“我們宋國承襲前朝之殷商，厚德載運，源遠流長，商為前朝，商人是宋人的祖先，宋人與商人一樣都是天命玄鳥的子孫！但是宋國現在名義上受制於周朝，宋國還是周天子冊封的公爵的話，這是名不正言不順的，宋人也會感到低人一等，而毫無民族自豪感。”
孟子高聲道：“難道君上不想光復祖先之偉業，威服四方，將自己的光輝散播到華夏的每一個角落嗎？昔日之商朝，遠比今日之周朝要強大得多。即便是周朝取而代之，對於當時天下的各個封國，亦沒有商朝那麼強大的掌控力！”
“君上，現在正是你恢復先祖成湯、武丁之偉業的大好時機啊，稱王便是第一步，亦是最為重要的一步！”
宋君偃點頭稱善。
孟子說的沒錯，王，是周人對國君的稱呼。
這裡面昭示著這樣一個事實：周人從未達到商人那樣的強力統治。
周人滅商，是糾集所謂的“八百諸侯”的共同行為。
而這些諸侯，按清人許宗彥的說法，“乃二代所建，至於紂時，其地之廣狹，固未必仍其初封，文武撫而有之，要與之相安而已，豈得盡易其疆界哉？（許宗彥：《周禮記》。”
說穿了，這些夏、商兩代所封的諸侯只是同盟軍，而非蕃屬，對於周王室的認同和忠心是有限的，周王室對其的控制力和約束力也是有限的，文王、武王只是和他們相安無事，根本指揮不動。
因此，終西周一朝，與這些諸侯的戰爭貫穿始終，並最終滅於諸侯。而周人本身，雖是諸侯中武力強盛的，卻與煌煌大商相差甚遠。
所以，在未滅商之前，稱之為“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”，而滅商之後，亦稱之為“大邦殷”、“大國”，而自稱“小邦”。
周武王滅商後，因殷人眾多，其“登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅。”而徹夜難眠（《尚書》）。周武王英年早逝，除戰爭創傷外，恐怕這憂心忡忡、苦悶煩躁亦是重要原因吧。
因此，周人不可能、也沒能力把自己的祖先捧為天下共尊的上帝。
再者，商王朝神權、王權的激烈的黨爭，亦使人對商王朝的祖宗一元神宗教的“神道設教”作用和效能不無懷疑。周人既不能、亦不肯重創此類宗教，故而只能居諸侯之王的位置，而不能稱帝。
周王稱為天子，是後世的事，至少在西周尚無此類證據。周王朝自大王亶父、王季歷、文王昌、武王發所延續下來的稱王的習慣，被其不自覺地用到了帝辛的身上，因而才出現商紂王、帝紂這些滑稽的稱謂。
帝辛和商紂王，是同一個人，都是商王朝末代君主的稱號。一個人有兩種稱號，在中國歷史上唯此一例。
這兩個稱號之間差別是巨大的，對不同的人群來說具有不同的含義。
帝辛，是商族人，或者說是商帝國的人稱呼自己的國君的叫法。因為國王的名字就叫辛。按照現已發現的甲骨和史書的資料來看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。
而商帝國的人在稱呼君主時，便是在名字前加一個帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。
商人之所以將自己的君主稱為帝，而不是像夏王朝一樣稱為後，這是和商王朝的祖宗一元神教有關。
在商湯滅夏，建立商帝國之後，集王權、神權於一身，既是君主，又是祭司，在滅夏之時，按《尚書》的說法，是打著天命的大旗的。
天命為什麼在商湯一邊，解釋起來有些費力。
因而自商湯起，經不懈努力，終將原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。
商人尊自己的祖先帝俊——據現代人考證，即帝嚳，即儒家所稱道的虞舜。
由於祖先是上帝，主管一切神靈，因而護佑商人便順理成章。而且，歷代商王死後，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成為溝通人間和上帝的橋樑和紐帶。
因此，後代會象尊敬祖先一樣，將逝去的先王亦稱為帝。既然死後為神為帝，因此在人間的稱為便是帝××。（胡厚宣、胡振宇：《殷商史·殷王稱號》）
商紂王，或殷紂王，則是周人侮辱、蔑視性的稱呼。
商，是國名，是提醒人們，這是前朝的，被我們滅掉的。
殷，則是地名，與日本鬼子稱東北為滿州一樣，中國人稱日本為倭一樣。
如果說這還只是冠以蔑視性指代的話，那麼，紂則是侮辱性稱呼。（未完待續）